敢问路在何方 ， 你却让我闭上眼 。
我想聆听你的声音 ， 你却让我捂住耳 。
我想感受你就在我心里 ，
可你却说我其实始终都在你心里 。
当我拼命地追寻 、 用力地抓紧 ，
你却化作烟雾散去 。
当我疲惫酣睡 、 沮丧哭泣 ，
你又把我包裹入怀里 。
每个人都在歌颂与恳求着你的爱 ，
可你却说苦难就是你给予的怜惜 。
醒醒吧 ， 醒醒吧 ， 酣睡梦语的人们 ，
这梦中的经历到底蕴含了怎样的启迪 ？
随着明冥知道的越多 ， 就觉得自己不知道的越多 。 松赞大妙 的来访 ， 仿佛打开了一扇窗 ， 让这封闭千年的昏暗房间 ， 有 新鲜的空气流入 ， 有光从窗缝中倾泻而下 ， 让古老房间内摇曳的暗淡烛火抖了又抖。
明冥感觉自己好像努力地趴在那被打开的窗前 ， 隔着这窗窥 向远方 。 自己好像在教堂高高的尖塔上——这里是被仰望的 高塔 ， 也是自由灵魂的囚笼。
高塔外是成片的墓园 ，游魂们围绕这教堂的高塔茫然地打转， 找不到回家的路 。 再远些的地方是一大片迷雾丛林 ， 黑压压 的枝杈布满荆棘的刺 ， 刺上有早已凝固了的血 ， 象征着基督 头上的冠冕。
明冥仿佛隐约地看见了一条路， 一条可穿过荆棘林通往未知 远方的路 。 虽然这种感觉很模糊 ， 但这条通天路自己好像走 过 ， 因此依稀有种似曾相识的熟悉感 。 明冥很笃定地确信 ， 如果自己能找到并走上这条路 ， 那一定能抵达自己心中渴望 的光明。
不过明冥并不确定自己是否真的有能力入局而不迷——他真 切地看到那条蜿蜒到远方的小路上有许多岔道口 ， 而在那迷 雾丛林间 ， 无数人影在游荡着： 有些很努力地在赶路 ， 但显 然走错了方向 ； 有些拖着疲惫的身躯想要走得更远些 ， 可真的已经力竭； 还有些在林中一圈圈地打转 ， 每每又都回到原 点 ， 于是愤恨地咒天骂地； 更有的人干脆就躺在那烂泥里 ， 等待着天上掉馅饼 ， 好让自己毫不费力地成为传说中的幸运儿。
这些人有各种不同的肤色 ， 佩戴着不同的信仰饰品 ， 穿着各 民族的特色服装 ， 显然是来自不同的地区 ， 从衣服的款式上 可以看出他们甚至来自不同的历史年代 。 其中一个高声吵闹 的人吸引了明冥的注意 ：那人很肥胖 ，粗大的金项链摇晃着， 一身华服 ， 挥舞着双手比比划划 ， 十指上都是宝石戒指 。 而 胖财主对面站着一名器宇轩昂的中年人 ， 此人身穿皇袍 ， 用 高傲的眼神鄙夷地看着财主 ， 甚至懒得和其交谈。
财主想用金银珠宝购买秘径的消息 ， 雇佣那些迷路的人给他 带路 ， 而中年皇帝却给那被收买的 “ 向导 ”许诺富贵荣华。
那个迷路的向导显然在犹豫——他既想要金银珠宝 ， 也想要 名利官职 ， 同时还不想让这两个冤大头看出自己其实也不知 道出去的路该怎么走。
就在明冥四处张望之际 ， 忽听自己背后有人咳嗽了一声 ， 回 头看到了喇嘛端着茶 ， 在打量自己 。明冥想叫喇嘛也来窗口 看看 ， 可是房间突然全都变了样子： 四周不再是尖塔上的阁 楼，而是教堂底层的会客室 。自己刚才所见不过是“幻境 ”？ ！
松赞大妙好奇地问： “ 你刚才好像梦游般地在房间里走来走去 我说话你也听不到 就没敢打扰你 。 不过很好奇 你经历了什么？ ”
明冥说： “ 我好像站在高塔上俯视全局 ， 看到了出路与众生 渴望摆脱困境的努力 ， 但显然能找对路的人并不多 ， 而且有 些不认路的向导还在为了敛财而出卖假消息 。 ”
松赞大妙继续好奇地问： “ 那你找到出路了吗？ ”
明冥摇摇头说： “ 很可惜 ， 没有 。 但我记住了大致的方向 ， 那条路给我一种熟悉的似曾相识感 ， 好像我之前走过那荆棘 林 、 亡灵河与峭壁山 。 我此时不太能肯定 ， 当我走下高塔步入其中 ，是否会在某个岔道口处迷路； 如果有谁想要跟随我， 我是否可以做一个合格的好向导 。 ”
明冥收回心神说： “ 好了 ， 别说这个了 ， 一个白日梦而已。
请你继续告诉我 ， 关于东方宗教脉络分支的形成与其渊源由 来吧 。 我感觉如果我们仔细研究这些 ， 或许能找到整个迷阵 的出口 。如果我们能把后世被宗教与强权扭曲过的信息还原， 透过对不同流派信息的横向对比 ， 就能找到其中的共性 ， 那 恐怕就离真相不远了 。 ”
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松赞大妙陷入沉思 ， 许久后说：
“ 在我所知的所有宗教里 ， 大家都存在着三个共同点 。 不过 我想先说说在差异点上的误解与分歧产生的原因 ， 当然这仅 仅是我自己的认知与理解。
首先 ， 全世界范围内的宗教可分为： 多神论宗教 、 一神论宗 教和无神论宗教 。 当然现在无神论的宗教里 ， 也有不少人在 自己造神。
其次 ， 宗教可分为普世性的宗教 、 地域性的宗教和民族性的 宗教 ， 这和其中的教义有关。
如果宗教内容中的神灵只对某一民族庇佑 ， 而且其生前只在 某个地区活动 ， 那它的言行与见识一般都有明显的时代与地 域局限性 。 这类宗教的教义与经文往往因明显的狭隘排它性 而显得相当偏激。
原始土着民族宗教往往是此类的代表 。 相对来说征服者的宗 教更多地表现为多神教——这类宗教为了能接纳与安抚不同 地区的原住民信仰 ， 采取海纳百川的策略 ， 把不同的人物甚 至动物编排入自己的宗教传说里 ， 给每个神灵都安排上职务与功用 。 此类宗教很容易步入实用主义极端——神明们犹如不同政府部门的官员 ， 百姓遇到哪类问题就去找哪个神明乞讨顺遂 。 如此这般后 ， 人们不再有信仰 ， 只剩下实用主义讨 好式的敬畏 。 要知道信仰依托于对未知超自然力的敬仰 ， 而 非一种基于实用主义的买卖关系。
这里若要细究还可分成两大类： 一类是利用人们的恐惧心理 维持宗教 ， 一种是利用人们的贪婪来维持宗教 。 前者说如果 信众不按时奉献出金银奶肉甚至生命 ， 就会降下灾殃 ， 这就 好像黑帮绑匪收取保护费一样 。 另一种则类似路霸 、 贪官或 坐地起价的医生—— 你别求到我 ， 让我办事 ， 空手来可不成； 事成之后答谢礼轻了 ， 你小子就等着瞧吧 。
这两类宗教的神灵一般还都很灵验 ， 原因是扮演此类神灵的 灵体大多是被宗族圈养出的亡灵出演的 。 它们确实有在暗中 左右事态发展的能力 ，但因其认知层次与能力水平都不太高， 所以没有对未来发展方向的宏观觉悟 。 故而虽然能确实一时 帮助某些人得偿所愿 ， 但引发的各种后续蝴蝶效应 ， 往往会 让求拜者悔不当初。
此类灵体的能力与能量 ， 往往会随信众的人数和虔诚度获得正比增长 ， 小到一个房宅的顾家灵 ， 大到一个氏族或民族的守护灵 ， 都是此类存在 。 不过有些此类灵体被养得犹如大贪 官或成了气候的山匪 ， 脾气大不说 ， 还索求无度 ， 对奉养过 自己的信众有一种近乎偏执的所有欲 ， 如果信众背弃这类灵 体 ， 它们会犹如被爱人戴了绿帽子的怨妇般相当生气 ， 甚至 做出报复性的伤害性行为。
所以为了求取一时的利益 ， 招惹此类灵体 ， 往往会导致后患 无穷。再说普世宗教 。 当今世界中被大多数人熟知的宗教 ， 基本都 是普世宗教 ， 不过普世宗教里也可细分为三大类： 多神论宗 教 、 单一神宗教和无神论宗教。
佛教和唯物主义宗 ， 都是无神论宗教。
宗教其实是一个复杂且多层次的概念 ， 其定义在不同文 化 、 学科和哲学传统中可能存在差异 。 然而 ， 通常来说 ， 宗 教可以被定义为一种关注于人类与超自然关系的信仰系统。
信众可为自己的信仰体系付出自己的一切 ， 包括生命 。 宗教 有自己的仪式与口号 ， 有自身超乎现实的期许与梦想 ， 由此 构成社团与同盟 ， 立志表达信仰 、 弘扬教义和建立共同体感。 因此宗教往往存在排它性 ， 讲究忠诚 ， 追究背叛 。 ”
此时明冥打断了松赞大妙的陈述 ， 疑惑地问：
“ 你是否说错了 ， 怎么把科学的唯物主义与佛教等同了呢？ 而且那些供共主义信仰 、 坚定的无神论者怎么也被你说 成是宗教徒了呢？ ”
松赞大妙说： “ 宗 的意思是一个与众不同的理论门派 。 宗为主观的 、 个人的 、 对某主义的信念 。 教则有客 观教说之意 ， 是由老一代人通过传承的方式 ， 把某种理念思 想灌输给下一代 ， 而讲述的内容核心 ， 则是这一宗的主要教旨 ， 这就是宗教的定义 。 此外还有宗门与教门的差异 ， 比如密宗是佛教的一部分 ， 唯物主义宗是属于一元本体论教的分支。
但要知道 ， 佛教虽然是个无神论的教派 ， 但其中却有有神论的宗门 ， 它们每日持续念佛与祷告 。 同样的 ， 一元本体 论教是有神论的教派 ， 其中也孕育出了无神论的唯物主义信 仰体系 。 ”
，！
明冥又一次打断了松赞大妙的陈述 ， 疑惑地问：
“ 等等 ， 你已经彻底把我搞糊涂了 。 你们佛教是无神论的教派？ 那佛是什么？ 你们到底在求拜什么？ ”
松赞大妙说： “ 佛是一个被简化后遭到扭曲的概念 ， 全称应该是佛陀 ， 其本意是开悟后的觉醒者 。 其实就算是你活明白 了 ， 想清楚了 ， 明白了一切的真相 ， 达成了明心见性的水平， 打通了第八识 ， 可以与本源意识无阻碍地相互沟通 ， 你也是开悟者即佛陀 。 所以我们佛教的本真本质 ， 是在教导人们如何透过自省达成对自我认知的深层剖析 ， 继而了解与认知到 在这个皮囊下 ， 在这个幻世中 ， 确有一些真实不灭的东西，是可穿透虚空 、 串联古今未来的。
如果人们明白了这个道理与事实 ， 就不再会为一时一世的短 暂私欲相互坑害搏杀； 相反地 ， 会在一体性的感召下 ， 同心 协力地寻求共同发展 。 这就是佛陀想要与告诉了我们的 ， 并 且为能让普通人可以快速地了知与体验到这一真相 ， 说了许 多与此辅证的道理和事实。
可惜能听懂 、 看明白这些道理的人并不多 。 多数人依据地域 性宗教传统认知 ， 把佛陀与大菩萨们继续看作为可交易的贪 官污吏 ， 每每总想用香油金银赞美来交换既得利益 。 要知道 如果佛陀与大菩萨还处于会干预个人或部族兴衰荣辱的认知阶段 ， 也就称不上觉悟者了 。 这样想它们的智慧与觉悟就是 对它们的一种人格侮辱 。 ”
明冥问： “ 那为什么还会有人求拜 ， 甚至说很灵验呢？ ”
松赞大妙说：“佛说凡所有相皆是虚妄 ， 你想这些大觉悟者， 哪个还会在乎或存留自己的偶像供那些所谓的 ‘ 信徒 ’搞偶 像崇拜吗？ 更别说 ‘ 佛争一炷香 ， 办事要金装 ’ 了 。 那些争 强好胜 、 争名夺利的是地缚灵或邪灵 ， 它们居住在人们树立 起的雕像内 ， 以信众的生命能为食。
那些可怜人以为这些邪灵是吃香灰 的 吗？凡人肉眼看不见自 己在花钱请香与烧香时，自己的生命能是如何随着自己的‘虔 诚 ’心愿 ， 被 ‘供养 ’走的 。 或许这就是平衡法则吧——想 要既得利益 ， 就用自己的灵魂去换好了 ， 公平得很呢 。 ”
明冥恍然说： “ 这就是一神教与多神教的差异由来吗？ ”
松赞大妙说：“不尽然 。 其实很多先知大德透过自己的修为， 在不同程度上看到了无形世界的本质与本真 。 但在面对多元 多维的无形世界时 ， 每个人看到的深度与广度大有不同：
有些人只看到了本层面中的灵体与这些灵体集结成的社会结构 ， 故而有了多神论与描述这些灵界生灵的故事； 还有圣人 的意识层次已经可以观见中阴甚至灵界 ， 了解到了本位面与 其它位面是如何被意识创建出来的 ， 知道了本位面或其它位 面不过是梦幻泡影 ， 于是就有了造世论和造世神。
更有大德在至深禅定中得以透过种种虚妄看到本质 ， 他们穿 透了灵界的有相幻影 ， 突破了自我的认知格局 ， 洞见了本真 实质 ， 借此明白了一切色相之境都是意识投影 ， 就算灵界众 神或所谓的外星高等文明也不过和我们一样是舞台剧演员。于是告诉人们 ， 世间其实只有一个核心意识存在 ， 它缔造了万有万存 ， 化生无数 ， 众神都是它的子民与孩子 ， 也将都在它那里归于寂静。
只可惜这样难得的洞见 ， 很快就被那些职业搞宗教的半吊子 们歪曲成了一神教 ， 之后又为了平衡多神教与一神教间的鸿 沟争端 ， 搞出了三位一体之说来和稀泥 。 其实意识核心它压 根儿就不是什么神 ， 也根本不关心每个平行虚拟亚空间中上 演着怎样的人间剧 。 一切可能性都同时在它的意识领域中上 演着 ， 并且不断分化出更为复杂多变的后续演绎。
对于宏观意识内核来说 ， 个体 、 群体 、 种族 、 星球 、 星系、某一位面的生灭兴衰 ， 就好像我们看待冰山上的雪消融又凝 聚 、 热带雨林中的树木枯萎又新生一样 。 我们就好像在自己 堆的雪人面前痛哭着的孩子那样 ， 不能理解春天为什么要消 融掉自己的玩伴 。 而百岁老人只会笑着说： 明年你可以再堆 一个啊 。 ——老人能理解那孩子为什么那么当真的伤心 ， 但 孩子却无法理解老人怎么这样无情。
其实不管是一神论还是多神论 ， 或是唯物主义论或唯心主义 论 ， 这些都是 ‘ 一元本体论 ’ 的分支 。 人们天真地 、 幼稚地 认为 ， 世界仅且只有一个唯一的标准答案 ， 而且这个答案具 有排它性的特质——不黑即白 ， 多单纯而简单的认知与想法 啊 。 要知道在多元多维的世界体系里 ， 从来就没有过封闭且 独立的体系存在 。 在多元套叠的实相中 ， 一切可能性都同时 展开着 ， 并各自衍生出更多且更复杂的立体交叉体系。
这个世界 ， 从来就不是这样或那样可被定义的 ， 它始终处于一个极其复杂的立体多元体系内 ， 并且随时在随缘变化着 。 当你说它是什么的时候 ， 它已不再是那个形态 ， 所以一说就 错 ， 一旦给出定义就肯定发生扭曲 。 ”
明冥仔细聆听着松赞大妙的解说 ， 有些沮丧地问： “ 难道我 们人类发展至今就没能找到一条正确的认知道路？ 没有哪个 传承未被扭曲失真吗？ ”
松赞大妙说： “ 当然有 ， 而且你先前已经提到过它了 。 ”
明冥仔细思量 ， 却想不出答案 ， 正要再追问时 ， 松赞大妙却 说今日还有其它事情 ， 时 间到了，y他必须先走一步 。 明天他 会去拜会本镇的清真教阿訇 ， 如果明神父有兴趣可以相约同 往 。 然后指了指茶几上的信封 ， 说：
“ 世间情为何物 ， 直教生死相许。
天南地北双飞客 ， 老翅几回寒暑。
欢乐趣 ， 离别苦 ， 就中更有痴儿女。
君应有语 ， 渺万里层云 ， 千山暮雪 ， 只影向谁去？ ”
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