假作真时真亦假 ， 无为有处有还无 。
真知藏于脂粉下 ， 卸去妆容见真如 。
这边明冥烧好水准备冲茶 ， 滚烫的开水倒入茶壶 ， 随着水汽 袅袅地蒸腾 ， 他的眼神开始变得迷离起来 ， 缓缓说道：
“ 佛说色空二相性 ， 色相非有非无 ， 是一念之意显化 ， 后念 念相随犹如江水滔滔 ，世人可借由自觉而醒悟内在光明自性， 成就小乘菩提心； 续而发温 暖光 明大意愿利益众生 ， 广结善 缘 ， 扶持互为助力 ， 让生命的能量得以在共鸣中激荡 ， 让自 己的周边不再以相互掠夺 、 欺诈 、 压制为手段 ， 获取生存资 源与内心满足。
在自身利用心流之爱 ， 取得了共鸣与协作后 ， 广说善法启迪 民智 ， 开启天眼洞彻古今未来 ， 打通巅顶灵山 ， 显露与守持 本性自然 ， 安抚角色内心的造作 ， 清明头脑中的妄想 ， 获得 利用顶上轮的权柄与能力 ， 借由第八识 ， 展开如来藏 ， 理解 与明白 如来真实意。
即 ， 如来者 ， 无所从来 ， 亦无所去 ， 故名如来 。 众生本具如 来本性真如光明 ， 其意识主体从不停住于任何梦境幻影的时 空间——那进入到红尘幻梦历经一切的 ， 只不过是其意识自 身本体的意识焦点 ， 即投注于角色的只是自体化生出的意识 化身之法身 。 这法身去经历种种 ， 而那存在于大梵天实相内 的意识本体 ， 其实从未离开过本源实体意识能量云 ， 一切分 别妄念 ， 都是借假修真的舞台剧 ， 而意识本体则常具如来清 净本性 ， 如如不动地在看戏。
这就是如来藏全经的核心内容 。透过经书知道这个真相不难，明白它在说什么确实有难度 ， 而想要自己亲身实践经历与观觉到这一境界 ， 则需要达成第八识开启的真功夫 ， 了悟到三 界内外构成的多元多维梦宇宙是如何与本源实相互动的 ， 了 知到意识是如何化生出整个现象界的 ， 理解到意识本体是用 怎样的一种形式运作于整个虚实色空体系的 。 需要借由阿赖 耶识的观见力沟通第九识与角色脑 ， 才能把全然的知见导入 到角色的知见范围内。
但由于全然的实相太过庞杂宏伟 ， 没有谁真的能全然无漏地 把一切都说清楚 、 讲明白 。 而人类现有的一维语言体系 、 名词结构 、 知见范围 ， 都不足以无谬地相互传递这样的多维实 相信息 。 即使使用图画 、 交响乐这样的二维媒介 、 动画加音 乐加文字这样的三维表达 ， 也无法还原出本源大梵天系统运 作方式与真实状况的十分之一。
只有修行者真的到了那一境界 ， 或确有善根又具明觉 ， 听闻 即觉 ， 心生欢喜坚信不疑 ， 才可有机会借此机缘 ， 洞见 根本密 ， 即密宗追求的无上密 。 不过密宗为走捷径 ， 选择了 极险之路 ， 若不能有大定力守住本心本性 ， 一旦沾惹奇异功能 、 开启灵力奇巧 ， 这把双刃剑 ， 很容易自坠其中 、 干预世事 、 左右因果 、 自断是非 、 乱了自然。
当知这看破不说破 、 能帮而不帮的观世态度 ， 才是如来本真。 到处救火 、 四处平息是非的还无法进入开悟状态 ， 也就无法 成为佛陀 。 渡人利益众生 ， 不是让你去干预他人的体验 、 打 断他人的功课 、扰乱他人的人生布局 ， 而是为众生做出榜样、 留下线索 、 举起火把照明道路 、 妙说道理 、 随缘渡化畏惧之 心 ， 即无畏布施与法布施。
任何时候都要尊重全然中的多元性 ， 理解各种不同的选择与 经历都存在着其道理 。 以个人的喜好与认知 ， 武断地打扰、打乱 、 干预 、 阻止 、 改变他人的人生体验 ， 是一种很不负责 任的无明愚钝做法 。 这倒不是说我们不可以为求助者提供帮 助 ， 只是医不叩门 、 师不顺路 。莫要主动地去要求谁按照自 己的标准或认知去与自己认为的正确看齐 ， 更不可以强迫他 人这样做或那样做。
当有人求助时 ， 当给予安慰 、 鼓励 ， 与其解说正法 ， 但对方 是否肯听 、 是否照行 ， 不可强求 ， 不可替他人决断 ， 不可遥 控指挥他人的人生 。 时刻要注意尊重个人的自由意识 ， 尊重他人选择去经历其所当经历的人生环节。
这种如如观世的状态与觉悟 ， 简单地说就是： 9我行走在这 世间 ， 却不受困于这个世间 。 ”
明冥手捧香茗站在茶几旁 ， 一口气说出了这许多的领悟 ， 把松赞大妙吓了一跳 ， 看怪物般地看着自己眼前的这个神父：
，！
只见这年轻的神父 ， 神情忘我 ， 两眼空灵 ， 表情庄重 。 其语 气平缓 ， 语速自然且流畅 。 不知是因为教堂的彩绘玻璃折射 了光影还是一种错觉 ， 在神父的背后光影七彩如雾 ， 虽然教 堂里空无一人 ， 但好像有唱诗班的合唱回荡在梁柱之间。
松赞大妙赶紧端坐 ， 正衣襟与法帽 ， 细思量明神父的话语 ， 只觉其意惊骇而至简 ， 自己恐怕在三言两语内都无法说出此 般奥义 。 不由得上下打量这一身黑袍的家伙 ， 深感不可思议——要知道自己进屋还不到一盏茶的功夫 ， 他这个初闻佛法的异教徒怎么可能就 “ 明白 ” 了呢？
啊 ， 茶！ 松赞大妙赶紧起身接过明神父手里给自己端过来的 茶水 ， 那杯子滚烫 ， 喇嘛赶紧把杯子放在茶几上 ， 快速摇晃 手指散热止痛 。 突然想起那家伙 ， 刚才拿着这杯子说了半天 的话 ， 他的手指怎么会没事呢？
这时只听明神父突然发问： “ 这第三密的境界如来藏我已知晓 ， 请问藏密中还有什么密吗？ ”
松赞大妙想了下说： “ 那就是入门破业障的三密了 ， 叫做如来三密 。 分别是一者身密门 、 二者语密门 、 三者心密门 。 且 三者相互加持 ， 构成自身业力 。 ”
明神父问： “ 业力是什么？ ”
松赞大妙感觉自己好像在被上师考校功课 ， 收起先前与知见 小白对话的那种随意态度 ， 郑重地开始对答问题——
松赞大妙说： “ 业者 ， 即课业功课 ， 即自身当学习与经历的 事情 ， 在经历中体会与感受到对内心的触动 。 我们通过这些 被自己触发的 、 被自己安排好的经历 ， 体会与领悟生命中的 道理和智慧 ， 借此补齐 自身 的认知短板与情志缺陷。
业力不是上帝的鞭子 ， 它其中没有罪与罚的含义 ， 但确实总 会依据个人自身的缺陷展开后续的相关遭遇 ， 让其反复领会 其中的道理 ， 直到真正明白与掌握为止 。 正所谓会者不难 、 难者不会 ， 觉得生活艰辛世道挫折的 ， 看世间只有八苦失散 衰亡； 郁闷求不得 、 守不住 、 留不下 、 不够多的 ， 肯定是还 没能活明白的 ， 或还没能死明白的。
对于这样略显愚钝的 ， 梵天以无限的爱与包容 ， 容忍其可以 展开近乎无限次的复读与复考 ， 直到其领悟真实意 。 这也就是渐悟派可以与必然能得道的原因。
而三密说的就是 ， 一个人怎么说 、 怎么做 、 怎么想 ， 会依据 其行为触发系统相应的连锁反应 。 俗话说 ， 祸福无门惟人自 召 。 你与这个世界 、 与他人怎么互动 、 怎么思量 、 怎么预期、 怎么应对 ， 决定了你后续会与要经历哪些对应的课业题目。
所以开悟后的人 ， 很少去主动地招惹是非 、 干预因果自然、影响他人命途 。 所以佛陀会随缘行法布施 ， 却不强令世人改 天换地 ， 更不会因哪个邦国城镇不听他的吩咐 ，就降下瘟疫、洪水 、 火焰 、 刀兵 ， 屠城杀尽 。
明冥又问： “ 那你怎么看中原佛教与日本佛教呢？ ”
松赞大妙说： “ 日本僧侣娶妻生子 ， 把寺庙当工作 ， 但却能 说出很纯正的佛法 ， 人在世间行于红尘却能留守一份清明的 觉悟与知见 ， 传递给求访者 。 我不觉得他们不过单身苦行的 律宗生活有什么问题 ， 他们让自性光明的火种可以延续并点 亮求道者的心房与视野 ， 这就足够了。
而中原各家佛门 ， 禅宗最易得觉悟自性的觉醒 ， 但也最难入 门 ； 净土念念相续 ， 所求与佛陀开示的方向大有不同 。 他们与你们天主教一样 ， 走了宗教化的道路 。 ”
明冥问： “ 我听说在东方 ， 人们可以靠烧香 、 交纳金银珠宝 钱财 、 购买宗教物品 ， 来换取抵消自己的业力 ， 让自己的人 生顺遂 、 少些苦难的经历 ， 这是真的吗？ ”
松赞大妙说： “确有其事 ， 并且很是盛行 。 人们总是希望通 过最简单快捷的方式 ， 取巧达成目的 。 你知道的 ， 东方官吏 贪腐在过去是很常见的——收受贿赂然后不再找你麻烦或特 批一些事情 ， 成为民间百姓认知中的惯例常识。
所以也就推此至彼地想 ， 佛 陀与大菩萨们和 官老爷们一样， 既贪财又爱慕虚荣 ，还好听奉承之词 。 于是事前烧香说好话、 事后用金银香油珠宝答谢 ， 蔚然成风 ， 引得佛门里不懂佛法 为何物的僧人 、 住持 ， 欣然笑纳还巧舌鼓吹 。 你们天主教不 是在中世纪也用出售天堂门票 、 赎罪券的方式大量敛财嘛，其实都是一个思路与心理使然 。 ”
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明冥笑了笑说： “确实我们干过这样很荒谬无知的事情 ， 在 几百年前 。 没想到在你们那里 ， 时至今日还有人信这一套 ， 并肯为此买单 。 ”
喇嘛双手一摊说：“ 有需求就有市场 ， 有人想要花钱买捷径， 自然就有做这买卖的人应酬他们 ， 好让其心安 。 ”
明冥问：“ 那花了钱的不觉得冤吗？ 那收了钱的真能心安？ ”
松赞大妙说： “ 在大概率上所有事的发展方向不是更好就是 更糟 。 那花了钱的 ， 有半数人会觉得灵验 ， 下回还会花这钱。 当然还有半数没能得逞的 ， 住持就说其心不诚 、 钱没花够，再续费才能打动贪财的神佛 。 这样不但拖延了时间 ， 还换取 了第二次机会 。 为了让那些花了钱却看不到效果的人觉得是自己的问题 ， 住持会定期请那些得偿所愿的人来做见证——
当然总会有得偿所愿的人 ， 很欣然地认为这是花钱与求拜的 功效 。 ”
明冥很兴奋地说： “是的 ， 是的 ， 我们在神学院里也被教导 要这样做 ， 来彰显上帝的奇迹 。 不过我有一点不太明白 ， 那 你所说的开悟者 ， 他们还需要被业力左右吗？ ”
松赞大妙说： “ 就好像我告诉了你的 ， 业力是针对心灵不足 之处的功课 ， 即使是开悟者或大觉者 ， 甚至到了佛陀的果位， 也永远不会成为彻底的所谓完人 。 意识的发展是无限的 ， 可供发展的领域也是无限的 。 只要还有无明 ， 就还有业力的功 课要去尝试与体验 。 而只有还处于 无明 中的人 ， 才会想 与相信 ， 有断绝了无明且具备无漏认知的存有。
要知道连本源自身 ， 大梵天还都处于无明之中 ， 故而会显化 万千 ， 设法让自身的意识海得以壮大与发展出更复杂的意识 形态 。 ”
明冥转变话题 ，开始询问有关印度教的核心教义与信仰体系。
松赞大妙说： “ 对此我只知大概皮毛 ， 我把我知道的可以全 都告诉你 ， 具体的 内容你还要去 问印度教 的修士 ， 只不过他 们的门派分化得比我们佛教更多 ， 很可能不同的修士说出全 然不同的道理来。
在印度教中 ， 认为本位面上的一切都是幻梦一场 。 这种思想 认知来自于更古老的文化 ， 并传递给了佛教 ， 当然这被无数 大觉悟者证明无误。
印度教认为本质意识核心是被其称为梵天（ brahā) 的意识 云 ， 它无形 、 无相 ， 绝对实在 ， 但无法被直接崇拜或赞美。
它衍生一切并收割一切 ， 同时是维持一切存在形式的那个意 识主体。其功能就是诞生新的灵体 ， 为其提供成长的空间 ， 最后回收这些成熟体 ， 融汇入自身 。 印度人不太敢想象这个过程是全自动的一种自然的新陈代谢过程 ， 于是为每个主要阶段安排 了一个负责的神灵。
它们是：创造者-梵天（ brahā) 、激活者-毗湿奴（vishnu）、 摧毁者-湿婆 （ shiva） 。而供所有灵体成长与学习的地方 ， 被命名为娑婆世界。
‘梵天brahā ’一词的原意是‘ 无限的绝对领域 ’。 它衍生 自梵文词根brh ， 表示 ‘ 庄严 、 无边无际 ’。
这个词被印度教的宗教体系借来专指本源化生万物的能力，后被扭曲成了一位神明 ， 续而成了这神的名字 。 因其衍生出 的万有会朝四方扩散 ， 所以这神被赋予四头 、 四臂 ， 寓意着 四象皆可顾及 。 在之后它成为了变种南传佛教里的四面佛。
毗湿奴vishnu一词的原意可以解释为 普遍存在着的或 普世存在着的 。它的梵文词根vi sh，表示普遍的或持续存 在着 。
湿婆shiva一词的原意是仁慈的 、 慈悲的或吉祥的 。 它来自梵文词根shiva ， 表示幸福 、 善良或令人愉悦的。
最初的人们坚信 ， 只有大觉悟者、y意识成熟丰满的灵魂 ， 怀 着谦卑与轻安的喜乐 ， 可以接近湿婆并被它接受 ， 在观看了 它的旋舞后 ， 可以与其合一融入它的怀抱 ， 即便为此付出生 命的代价 ， 也甘之若饴。
后续的很多信徒与修行者无法理解这种类似于飞蛾扑火的状 态 ， 逐渐地只留下了湿婆之舞 ， 而其它本真意很少与普通信 众提起 。 据说真正的湿婆之舞像极了快放后的银河自转 。 在 古经典里 ， 说只有开了天眼的高僧透过顶上轮才可看见湿婆 之舞； 而见过湿婆之舞的高僧很快就会圆寂 ， 去往一个大光明之所在。
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这些本真原始教义随着雅利安人入侵 ， 被从中东地区带入印 度次大陆 ， 然后又与印度土着原始部落信仰相互融合 ， 不断 拓展 ， 形成了一个地细雨域社民族w特w色浓郁 的多神教 。 而教众大多 已经不再知道其本初的真实意。
印度教的三位神其实是三位一体的 ， 只是被按功能性强行拆 分成了梵天三神 。 此外 ， 印度教信仰中还有许多其他神灵 ， 如女神帕尔瓦蒂 （湿婆的妻子） 、 吠陀中的众多神只等 ， 它 们共同构成了促进印度各邦族部落相互融合的印度教复杂多 元神灵体系。
在印度教中强调生命在宇宙的新陈代谢下不断完成这有序自 循环 ， 而这周期性的生命往复被叫做轮回 ， 而这轮回是 神灵 运行宇宙和生命演化的关键元素。
要是想要在下一个轮回中少遭遇些艰辛的人生课题 ， 就应该 在此生尽量多地直面人生难题 ， 并努力设法提升自己的灵智 水平 ， 让自己的灵魂尽快在神智上相对成熟 ， 少在世间为了 一时的名利而损人利己 。 以损害他人 、 刻薄他人为代价 ， 图 谋此间的虚妄富贵 ， 是得不偿失的。
这些原教旨后来被掌权者和高阶雅利安人祭司篡改 ， 犹如圣 经被篡改一样 ， 加入了很多有利于维持占领者奴役当地原住民的教义 并在教理上让原住民自己相信： 自己不应反抗暴政的压迫 ， 要认命 、 要服从 、 要努力工作创造更多剩余价值 取悦奴隶主和贵族大老爷们 ， 让僧侣们可以不用劳作就衣食 无忧 。 ”
明冥慢慢点头 ， 表示自己明白了 ， 真理是怎么被宗教化成盲 从的敬畏 。 然后好奇地问： “ 在印度教里有个象鼻子的小孩 很是可爱 ， 它的传说与真实出处是什么呢？ ”
松赞大妙笑着说： “ 你说的那个是象头神 （ ganesha ） ， 也被称为 甘纳希亚。
传说 ， 象头神是女神帕尔瓦蒂 （ parvati） 用自己的身体泥土 塑造而成 ， 然后给了他生命 。 当她想洗澡时 ， 她命令象头神 守门 ， 但他阻止了她的丈夫湿婆（ shiva） 进入 ， 这导致了一 场激烈的战斗 ，湿婆削去了象头神的头 。 为了安抚帕尔瓦蒂， 湿婆将一个大象的头部安装在象头神的肩膀上 ， 使他恢复生 命。
其实 ， ganesha这个词的原意来自梵文 ，其中gana意味着群 体或部分 ， 而isha意味着主宰或主神 。 因此 ， ganesha的真 实意是所有神明的领袖。
对于普通信众来说 ， 它只是一个可爱且很印度的神灵 ， 有着 属于自己的故事传说； 但实际上如果拜师开始真正的修行后， 上师会告诉弟子 ， 它是进入灵性领域 、 开始一切觉悟 、 引动地火的标志物。
在我们密宗中 ， 象头神是地轮的守护神 ， 在引动拙火时 ， 需 要明妃们取悦它 ， 让它欢乐起来 。 当其高高立起时 ， 就可以引动拙火进入脐轮了 。 这个过程中不可让象头 护法过于贪玩 ， 要是其流下了眼泪 ， 打了喷嚏 ， 那就是明妃 们的失职。
在宗教发展的不同时期 ， 陪伴修士 、 服侍象头神的女孩们，被叫做yogis（瑜伽女神）、daki s（达喀尼）、dharapaia （法护 ， 男性居多） 、 vajra yogi （金 刚瑜伽女神） 。
有很多证据显示拜火教是来自于雅利安的原始宗教 ， 就好像 古兰经于公元七世纪托生于东正教经书 ， 而东正教是从基督 教中分裂出去的 ， 之前的基督教源于犹太教 ， 可犹太教里的 许多故事却取材于中东两河流域的苏美尔-巴比伦神话与波 斯的拜火教。
全世界宗教界的相互借鉴抄袭 ， 导致全球很多文献中出现相 同的故事情节 ， 只不过人物的名字与家庭背景被按需求替换 成了更具地域特色的人物 。 而黑头人苏美尔文明对后世的拜火教 、 犹太教 、 基督教都有深远影响 。 在公元前3500年 时 ， 他们就有了超乎想象的科技与文化成就 。 那时的城市中 有上下水 ， 家家户户有独立卫生间 、 马桶和淋浴房 ， 居住的 是小公寓楼房 。 ”
明冥打断了松赞大妙的话 ， 激动地说：
“ 等等 ， 你是说 ， 整个宗教体系 ， 其实是有一个明确发展脉 络的 ， 虽然现在看似宗教林立 ， 其实相互间 ， 在各教派创立 的早期 ， 都互为依托 ， 且彼此抄袭 。 而寻源溯本 ， 这些都可 以回归到中东两河流域 ， 一切文明的发源地。
宗教是随着人口的增长 、 人类活动领域的扩展 ， 逐步四散开 的 。 在四散的过程中 ， 各自按照不同的政治需要 ， 对传统文化进行了阉割与缝合 ， 之后依次诞生出了深具各地特色的宗 教神话体系 ， 但这些神话故事里 ， 都有着彼此的影子。
是这样吗？ 难道没有例外吗？ 在地球上就没有一个没有被政 治与宗教利益团体扭曲过的本真教义吗？
告诉我 ， 告诉我 ， 请你告诉我 ， 你还知道些什么？ 我感觉，自己在神学院里度过的六年什么也没能学到！ 如果不是今天 你的来访 ，我恐怕一辈子都只能当一只被蒙眼拉磨的傻驴 。 ”
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