四方寻路问灵山 ， 灵山就在汝心头 ， 闭目反观心所虑 ， 即是灵山面壁功 。
日日念佛抱经书 ， 声声入耳心里空 ， 开悟本为智理通 ， 莫拜偶像求幸福 。
明冥欲了解世界其它宗教的理论与历史 ， 很热情地与松赞大 妙攀谈古今信仰 ， 得知全世界范围内的宗教体系 ， 其实都在 演化的过程中因内部或外部的种种原因 ， 被迫做出一次次妥协。
经文 、 理念 、 目标 、 仪轨 ， 随着政治 、 金钱 、 权力等现实利 益的拐带 ， 在妥协中扭曲 ， 在误导中变形 ， 指鹿为马面目全 非 。 自打宗教热衷于编故事后 ， 信徒们从敬仰被迫变成了敬 畏 ， 从渴望求明心见性 ， 转变成了求财富名利爱情子嗣这些 世俗的欲求。
宗教利用自己的影响力 ， 和政权沆瀣一气 ， 帮助君王或当地 的财阀地主 ， 安抚贫苦人渴望社会变迁的民心 。 而那些坚守 信仰与本真教义的人 ， 变得小众甚至被成为异端 ， 没有舞台也得不到政策倾斜性的支持 ， 人微言轻地淡出了历史舞台。
明冥看松赞大妙是个爽快人 ， 于是趁热打铁追问说： “ 我已 知小乘佛法是教人自省自性光明 ， 大乘意图让人们明白众生 本自一体相互成就 ， 那请问第三密的如来藏到底说的是什么 呢？ 还有你们藏传密宗和中土显教根本差别在哪里呢？ ”
松赞大妙沉默了良久 ， 然后说： “ 在科学的学科中 ， 你们西 方分做两类 ， 即基础理论科学 ， 比如数学 、 哲学； 还有实用 科学 ， 比如物理 、 化学 、 工程学。
可以把显宗看作是文科哲学系， 而密宗则更像是理科化工系 的 。 显宗重在经论与义理 、 讲究思辨与觉悟过程 ， 而密宗则 更加注重‘ 身口意三密 ’合一的实践方法，主张‘ 即身成佛 ’， 积极介入世间修行 ， 形成一整套配合观想 、 持咒 、 坛城 、 瑜 伽等次第的密法体系。
密宗特别强调实修 ， 它吸收了苯教——也就是现在所谓 “黑 教 ” 中一些上古时期遗留下来的祭仪体系 、 能量观想法与自 然崇拜元素 ， 最终演化为极具地域特色与图腾象征性的修炼 结构 。 某种意义上来说 ， 这种 ‘ 天地神人合一 ’的实践路径，确实和早期的原始道教有几分相似之处。
我们修炼拙火定（ tuo） 、 内观 、脉轮运转 、 明点（法珠） 凝聚与法身的塑建法 ， 然后进一步发展体法 （身密） 、 意念 游行 （意密） ， 当修炼者打开第八脉轮 ， 运用第八识阿赖耶 识 ， 便可能激发他心通 、 宿命通 、 神境观察等超常能力。
这些能力不仅仅是神秘体验 ，更具有强烈的实践性与‘ 证果 ’ 效应 。 这些正是当年莲花生大师 （ padasabhava） 为我 们从印度引入的完整 ‘ 实证法门 ’体系——不仅是信仰 ， 更是一种 ‘ 转化身心 ’与 ‘ 化物入道 ’ 的通路。
其优点是： 上手快 ， 效果惊人 ， 表演性强 ， 极具说服力 ， 且 非常实用。
缺点是 ：其作用受限于物相层 ，容易自困于灵界的亚空间里。 要是修行者因此升起法执傲慢 ， 把色界太当真 ， 反而会自困 于灵界与物质界这双重幻境的夹缝中 ， 自以为很有成就 ， 结 果往复投生 ， 对我执越发深重 ， 故有成就反而成为了放不下 的枷锁 。 ”
“ 那为什么我看见还有许多人对密宗趋之若鹜？ ” 明冥困惑地问。
松赞大妙说： “ 利弊相依： 一些人其实就想要人前显贵 、 想 要与众不同 ， 就是奔着那些 ‘ 功能 ’去的 。 还有些人知道如 果能练就神通 ，就能亲证本界为幻 ，也就透过顿悟色即是空， 而不再对本位面痴迷当真 。 不过大多数人不知道 ， 其实这只 是证悟之路的起点 ， 观见世界为幻后 ， 还要能明白空即是色 的道理 ， 说白了就是借假修真 ， 利用一幕幕人间剧让自己明 白更多的道理 ， 更了解自己 、 更理解众生 、 更明白生命的意义与价值。
能做到色空不二的境界 ， 用一个旁观者的眼光 ， 看着自己的 角色在这个世界里经历它当经历的种种 ， 并借此机会善待有 缘人 ， 慈悲众生 ， 无住相地行法布施 、 无畏布施 ， 才是如来 大藏的核心意。
在藏地的渐修派与我们的顿悟派（顿悟派是汉传禅宗的流派） 已经争执了数千年 。 要说起来 ， 实际上谁也没有错——我们 就像是研究实用物理的 ， 确实无法靠数学推导出相对论 ， 就 像化学家也无法完全理解心理学家思想的变化过程 。 但话说 回来 ， 学数学的却当不了会计 ， 学心理学的也无法给患者开消炎药的处方。
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我们密宗皆有修空 ， 而显宗觉得我们脱了裤子放屁 ， 可是他 们却便秘 ， 几辈子也未必能搞出什么名堂来 ， 结果本着实用 主义精神 ，很容易让普通人觉得百无一用是书生 。你说说看， 你觉得一个物理学家和一个数学家同时站在你面前 ， 你会更 重视哪个？
当然学物理没有数学的底子是不可以的 ， 但学数学没有物理 的底子却没问题。
不管是显密 ， 对 9如来藏 9都是同样重视的 ， 因为理解小乘 与大乘后 ， 再进一步就必然要步入如来藏的范畴 。 佛陀在如 来藏中揭示了智慧的本质和众生都潜在从所执中解脱的可能 性 。 作为佛教高僧 ， 我将以此身份为你解说如来藏的核心内容。
如来藏一词直译为 如来之躯 ， 意味着每个众生都携带着 来自一体本源的不可见之意识能量 ， 那就是纯净 、 不受玷污 的本性 。 我们的这个 躯体 并非实体 ， 而是灵魂寄居之所， 其随时都潜在着醒觉自觉的觉悟状态 。 如来藏强调了众生皆 有内在的神性 ，提醒我们每个人都有实现解脱和觉醒的可能。
在如来藏的理论体系中 ， 将众生比作未开的莲花 ， 而体内有 待觉醒的本源自性则是莲花的花蕾 。 这个花蕾内含无限智慧和慈悲 它一直在等待时机破顶而出 绽放出连通天地意识的莲花 。其实我们只是借莲花的造型做比喻——那是一种美 妙的曼陀罗图案 ， 是由能量共鸣形成的 、 眼不可见的时空能 量涟漪波纹。
尽管众生可能被自己所演绎的角色所障碍 、 被角色历经的烦 恼与无明所遮蔽 ， 但内在的灵明自性 ， 即我们所说的 如来藏 却始终仍然存在 。 佛陀想告诉我们 ， 无论境遇如何 ， 解 脱之门始终是敞开着的 ， 转识转念间 ， 虽然一切看似未变 ， 但在觉悟了的开悟者眼中 ， 一切都变了 ， 变得美好且受益匪 浅 。 这就是所有灵魂来此受教的原因。
如来藏在某种程度上就是 佛性 ， 表达了一种超越有限自 我认知的超越性理念 。 它是一种无限 、 无边的境界 ， 是解脱 和觉悟的根源 。 通过修正自身所行 、 领悟为何历经世间 ， 我 们有可能逐渐揭示如来藏的真相 ， 透过与本源本初意识的连 接 ， 体验到超越个体限制的智慧和慈悲。
然而 ， 如来藏并不鼓励躺平的无我 。 放任自流或消极等待是 什么也得不到的： 很多人学会祈祷 ， 以为意念就能促成实相 显化，不肯为自己的梦想注入时间与精力的能量，单纯靠 我想要 、 我想要或我具有 、 我拥有这样的自我催眠是无法达成物质或趋势显化的 。 生命力需要透过行动力转化成实相 。 所以色空 、 空色相互转换时 ， 需要行动力作为活性催化 剂 ， 才能达成。
佛陀鼓励我们通过修行和觉知 ， 逐步清除内在的障碍与固有 习气 ， 使内在的莲花得以绽放 。 修行的道路涉及正身 、 正心、 正灵的具体实践 ， 使我们能够更清晰地认知自己与其内的本 性 ， 最终实现解脱 。 当然解脱不是指不再投身入故事线 ， 而 是不再把上学提升自己当成一种被迫害的苦差 。 欢喜着来，法喜着经历 ， 愉快地饱览着丰盈收获离开。
总的来说 ， 如来藏就是指人们内在神魂自性中的那一点灵光 本真 。 那是从未真正入世的本源意识之自身投影 ， 它从未真 的来过 ， 也从未真的离开过； 它不在这里却在这里 ， 它既在 这里又从未真的踏足过这里 。 这就是 9如来 9这个单词想要 表达的本意 。 因为世间没有一个词汇能表达这种相互矛盾的 波粒二象性，所以佛陀就想出了一个佛教专属名词——如来。 这在众生内的本真神性与透过了解它而得觉悟的解脱潜力，构成了佛教的第三重奥义。
佛陀借此提醒信众善男女 ， 无论经历怎样的苦难和困境 ， 每个众生都携带着纯净 、 不受玷污的本性 ， 等待觉醒的时机。
通过修行和领悟 ， 我们都有机会揭示如来藏的真相 ， 体验到 超越个体限制的智慧和慈悲 ， 最终达到解脱的境地。
有人说如来藏和阿赖耶识是一回事 ， 那就以偏概全了 。 第八 识——阿赖耶识 ， 是成功打开顶轮后启动了顶上轮 ， 自我意 识认知不再聚焦在逻辑脑与角色的心意上 ， 自我的重心与思 想的轴心由角色我过渡到了灵魂我上 ， 并且借由灵魂的视角 看世界 、 想问题 、 定取舍 。 在这样的情况下 ， 本源自性被全 然激发 ， 如来藏的自性显化出来 ， 并成为生命历程中的主流重点。
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如来藏是内在自性的神光 ， 而阿赖耶识是一种在这状态下的 观察认知与思考方式 。 启动了阿赖耶识 ， 借由第八轮——体 外的顶上轮 ， 就可以无线上网与宇宙弘一意识沟通 ， 并借一 体意识之眼宏观全局 。 这就是佛陀最后说的第四重奥义 。 灵 界也是色界中的有相之境 ， 所欲之人由无明之欲化生出的种 种天国 、 净土 ， 都是灵魂的幻梦泡影。
在佛教的如来藏理论中 ， 第八识 （阿赖耶识） 和空性非空都是与如来藏密切相关的概念 ， 它们在揭示众生内在本性和实现解脱的过程中起着重要的作用。
第八识 （阿赖耶识） ：
第八识是人物角色我意识可抵达的最深层次 ， 它承载着灵魂 故有的种种习气与认知倾向 ， 被故有业力左右着人生剧本走 向 ， 被认为是连接前七识 （六根识和意识） 与抵达如来藏的 桥梁。
在如来藏的理论体系中 ， 第八识是一个关键的元素 ， 因为通 过觉知和超越第八识的束缚 ， 众生才可能打开第九识 ， 接触如来藏 ， 实现认知解脱 、 角色解脱 、 被迫害妄想症的解脱。
在修行的过程中 ，逐步净化第八识 ，摆脱负面的习气和业力， 使其回归纯净的状态 ， 不再被恐惧 、 忧虑 、 杞人忧天的顾虑 捆绑 ， 不再被愤恨 、 不甘 、 怨怼的情绪左右 ， 从而更清晰地 认识到角色我的本质就在于参与经历 。 于是才有可能明白空 性非空的道理 ， 明白为什么主动投身入这幻梦红尘历经世事。 这借假修真 、 借空了性的奇妙安排 ， 不再被自己当作是苦难 的牢笼 ， 而是难得的生命经历 。 这一转念 ， 即得菩提般若智慧。
如来藏中的空性非空是指 9空 9 的概念并非消极的虚无 ， 而 是一种超越相对概念的真实性质 。 空性非空表达了一种超越 对立的智慧 ， 即虽然世界现象表面上是变化和无常的 ， 但背 后存在一种超越变化的绝对真实 ， 即如来藏。
理解空性非空有助于超越对现象的执着 ， 认识到所有现象的 本质都是空的 ， 并在这种认知中体验到解脱的境界 。 这并不 是对世界的否定 ， 而是超越相对视角 ， 以更深层次的智慧看 待现象 ， 认识到它们的虚妄本质。
在如来藏的背景下 ， 第八识和空性非空是引导众生认知内在 本性 、 超越世俗执着的关键元素 。 通过修行和觉悟 ， 众生有 望超越第八识的束缚 ， 领悟空性非空的真谛 ， 最终实现解脱 和觉醒。
佛陀在圆寂前告诉僧团： 不要搞偶像崇拜 ， 不要让后世的伪 经引导信众步入求永生安乐的虚无主义； 当修行佛法自证自 渡 、 爱人如己 、 觉悟本真 、 通透古今未来 。 连接上本源意识 后 ， 就可以窥见第四步秘境 ， 也就是佛陀传授的最后一密。
三法印外的第四法印 一实相印 又名诸法实相印 。 佛陀告诉弟子们： 我观到 ， 在破了灵界法执后 ， 彻悟一切有相皆虚 妄后 ， 借由如来藏做接引 ， 可见一切虚妄后的那本真实相。
三法印作用在色界与欲界，而一实相印是渡我们最终了解 缘起性空的法门 。 最后的真相就在那无边无际的雷电云中，它绝非实有却亦不是空 。 世间皆泡沫幻影 ， 唯独它是真实不 虚的 。 只有与它完成意识合一 ， 才能真正地明白 ， 宇宙一切 万有 ， 都是非有非空 、 亦有亦空的 ， 众生的自性灵光皆从它 来 ， 一切法的法性亦如此。
当你接触与理解了这个唯一实相 ，也就彻悟了一切本是一体，不用学什么大乘的教法 ， 也自知要利益众生 ， 所以最后之第 四密 、 佛法的最高境界就是了解 ‘ 一实相印 ’ ， 并依此来作 一切法的法印 。 ”
此时的明冥已经完全听傻了——松赞大妙此时说的这些 ， 已经完全超出了自己能想象的极限！ 一切都是那么的合理与完美 ， 逻辑缜密层层递进 ， 而且阶梯清晰引人入胜； 与之相比， 自己学的宗教与圣典就好像是幼稚园里的教材 、 哄孩子的寓 言故事 ， 自己的教徒一辈子就是颠来倒去地听那几个故事，反复地唱圣歌 ， 重复地做礼拜。
说真的 ， 自己也知道 ， 这些可怜的信徒们什么智慧的增进或 心灵的沟通都没能体会到 。 别说信徒了 ， 自己或那都老年痴 呆的老先生 ， 真要哪天过世了 ， 灵魂四处去找自己信了一辈 子的天堂 、 上帝 ， 去哪儿找啊？ ！
明冥越想越觉惶恐 ， 于是问松赞大妙：
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“ 如果你说的这些都是真的 ， 那我们西方信徒们的灵魂归于 何方呢？ 如果你们一辈子都在探究自性光明 ， 你们死后与我 们死后注定不会去同一处天国 。 难道说 ， 天国也分国家 、 信 仰与地区归属吗？ ”
松赞大妙说：“你的问题越来越有趣了 ， 想要知道这个答案， 就要从全球宗教发展史切入 。 我知道你们的神学院是不说全 球宗教发展史的 ， 因为那样你的那些天主教故事就要露馅了。
要知道人类的文明史与宗教史是相辅相成的 ， 文明有兴衰交替 ， 宗教也随文明而兴衰交替着。
佛教虽然已经是很贴近真相的理论体系了 ， 但与全然本真还 是有差距的 ， 毕竟佛陀只是接近了本源本真 ， 还在继续自我 认知成长的路上 ， 而后世佛教自从搞伪经 、 拜偶像 、 诱导信 众期许上天堂登极乐净土后 ， 就变味了。
你说这样的信众死后灵魂会归于何方呢？ ”
明冥继续保持着一脸懵的状态 ， 傻傻地摇摇头说：“不知道，不会是因为被骗 ， 滞留在本位面中吧？ ”
松赞大妙说： “ 你不觉得应该先请我喝点水再聊吗 ， 神父大人？
明冥这才意识到 ， 俩人站在内室的门口已经好半天了 ， 没让 喇嘛落座 ， 也没张罗着招待客人 。 赶忙憨憨地一笑 ， 请喇嘛 坐下 ， 自己去烧水沏茶。
喇嘛落座后 ， 环顾内室四壁的摆设 ， 无意间看到茶几上摆着 一封信 ， 信封上写着： 明神父亲启 ， 落款是萌茗。
喜欢。