“师父。”
“嗯？”
“嘻嘻嘻……”
“哈哈哈哈哈……”
“师父……嘿嘿嘿……”
“哦吼吼，哈哈哈哈哈，干嘛干嘛。”
“嘿嘿，师父师父，道家的斩三尸是什么呀？”
“你们一直都在斩呀，而且已经斩了很久很久了。”
“啊？师父我怎么不知道呀？”
“哈哈哈，三尸小虫虫嘛，也叫三尸神或三尸九虫。”
“师父您给我讲讲好不好。”
“好啊。在修行中呀，有些人认为人体内驻守着三位神灵或虫，它们居住在三个关键部位（上、中、下三丹田），负责记录人的罪过和恶行，并定期（通常在庚申日）上天向天帝报告。它们的目的是通过让人犯错、早死，以便自己获得自由。
上尸；彭踞：居住地：头部（上丹田，泥丸宫）。
影响；令人好色、沉迷幻想、思绪不宁、头脑昏沉。它主要损害人的精神和智力。
中尸 -；彭踬：居住地：胸腔（中丹田，绛宫）。
影响；令人贪图财物、喜好口腹之欲、容易烦恼和嫉妒。它主要扰乱人的内心平和与人际关系。
下尸；彭蹻：居住地：腹部（下丹田，气海）。
影响；令人放纵情欲、沉迷享乐、懒惰怕动。它直接损耗人的精气和生命根本。
三尸代表人性中各种根本顽固的欲望和恶习。
危害主要体现为：
诱人犯罪：不断引诱人产生恶念、做出恶行。
损耗生命：通过让人放纵欲望，消耗人的“精、气、神”，导致疾病和早夭。
打小报告：作为“驻身监察官”，向天庭汇报人的过错，从而削减人的寿命。（通过黄庭传达，不好的习气业力，不好的思想，情绪，与行为就是那个报告。）
在修炼体系中，“斩三尸”是达到长生不死、得道成仙的关键步骤。方法多种多样，主要包括：
道德修养：通过行善积德、清净心性、克制欲望，从根源上让三尸“无过可记”。（修成心王就可以了。）
宗教仪式：例如在“庚申日”彻夜不眠（称为“守庚申”），阻止三尸神离开身体上天告状。（成三尸神的老大不就完了嘛。）
服食丹药：服用一些特定的草药、矿物药，认为可以杀死体内的“三尸虫”。（不用吃药啊，自心为王，主神当老大，欲望为臣就拿下了。）
修炼功法：通过导引、吐纳、存思、内丹等修炼方法，炼化体内的阴浊之气（三尸），转化为纯阳之体。（导引，吐纳，存思，内丹，你们从接触这本书开始就一直都在修这个的。）
在其他文化中的延伸；
如中医：虽然中医理论本身没有“三尸神”的概念，但有一些关于“三尸虫”致病的说法，通常与寄生虫或导致特定疾病的病邪相关。
文学作品，现代网络小说，尤其是仙侠、修真类题材中，“斩三尸”是一个非常流行的设定。它通常被演绎为斩去自身的“善念、恶念、执念”等，以达到更高境界的修炼过程。
“三尸”是古代文化中一个极具特色的概念，它形象地将人体内部的欲望和恶习人格化、神灵化。它不仅是道家修行者需要克服的内在敌人，也体现了古人对于自我控制、道德修养与健康长寿之间密切关系的深刻理解。
简单来说，“三尸”就是住在你身体里，专门引诱你犯错、打你小报告，盼着你早死的三个坏家伙。而修行，就是一个“斩杀”内心这些欲望和恶习的过程。
斩三尸不是说要你没有欲望了，而是说你不受其影响，你有色身在，有些东西自然是存在的，但于此同时，它们的存在并不能干扰于你，而你又能反控制它们的走向，这自然会三尸斩尽，或叫收服三尸神为用。
从它们为主体影响心神生意愿，念头，行为，转变成为真心为王，将它们化作臣子，修道磨石，道用护法。
驾驭三尸为用，好色有度，取财有道，为人有品，不因欲望沉沦，不因贪婪行恶。
心光清澈，脱离内在迷幻世界，断除思绪不宁头脑昏沉，恢复精神和智力提升。
【外圣内王，亦阴亦阳，非邪非正，非谦非狂。】
【随渡苍生，御道翱翔，遇弱显善，遇恶显强。】”
“明白了师父，原来三尸虫不是大虫子呀。”
“对呀，此虫子啊，非世人所认为的虫子，它是你体内那些细微之炁，相上叫微生物，称虫。空上就是炁与念。影响你做出不好行为的能量。”
“师父，如果修好了觉，下一步需要怎么修呀？”
“哈哈哈，那你修好了嘛？”
“没有……”
“可不能学那种贪婪成性，总想吃成大胖子呀，一边吵吵听话修行，脚踏实地，一边妄想纷飞以妄为真。那样会适得其反。
修好了觉之后就要开始进行无念觉修炼。是指你的觉一直都在，觉显下能够觉察自身当下的行为，达成现知现觉，甚至会时常先知先觉。
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从不知不觉，后知后觉，完全转成现知现觉，然后就会不断触碰先知先觉。
人的行为也是一种言语，代表了这人潜意识下的意愿动向。
那么人若不知自身的行为是在干嘛代表何意的话。只觉得自己什么都没想却做出了行为，那其实不是没想，是自己的自性或可叫潜意识，通过自己这个人以往的思维经验与行为经验，习气，自动产生的行径。
由于自性有不分善恶记录功能，人又有从其中自动调取的功能，那么你养成了好的习气形成的就是好的，你养成了不好的形成的就是不好的。
很多时候都会形成借着以往的经验自动去权衡利弊。
有些能用有些根本不能用，还会对自身造成很多影响与纠缠被动攀缘。
导致自身的初心有变，如果没有及时察觉的话，时间一长就会走偏很远很远。
一扭头看时自己迷茫了，怎么跟自己最初想的不一样了呢？为啥呢？自己明明是想这样的，怎么就变成那样了呢？
原因是；自己变了自己根本不知道呀。久了肯定会迷茫迷糊的。
心中的方向感都丢了，方向也变了，路也开始变化了，因为早就不是出发时那颗初心本心了呀。
行为言语举例说明；
当你自动的拿起水杯喝水时，你觉得你什么也没想，但其实是本能的想要喝水的意动了，形成了身体行为上的动作，而后做出拿起水杯的行为。
反向举例；当你看了什么东西，听了什么东西，或想或非想，觉得自己没想，那么意愿造成的行为是哪里来的呢？
答案就出现了；是自己在借着自己的旧习气，习惯，以往自己的经验做出了当下行为。
念头有惯性思维模式，情绪有习惯性规律，那行为自然也是如此滴呀。
自然会造成有的事没事，有的事一大堆问题，自己又不知道。
做到第一步念起即觉，念念觉，就是世间顶级了。
无念觉的话，那得念念觉大成，还得很多真理被化成规律，才能进行深层修改。
别小瞧了自身的阿赖耶识，它带着累世习气与后天染着同时。
多的话师父就不多说了。”
“师父，若是读不懂自己的行为呢？”
“那就会看着很傻呼呼，有人告诉你了，还不停下的话就会一直傻乎乎的，甚至是给很多人添麻烦添乱子自己也不知道。因为自己不认识自己的行为，会并不觉得自己在干嘛。这般性子应该学会往回收，少说话，多明理。
当下的你该关心的不是这个。如果连觉都修不好，剑也修不好，明理也懒得明理，不会对照初心去印证自己的行为。
想一点点别的那就都是妄想，会如一个不会爬的小孩总想跑成百米冠军如出一辙。
看别人跑百米冲刺老激动了，自己也想。下一秒拉了裤兜子，尿也不受控制呲了自己一脸，呛得直咳嗽。
然后有个心好之人过来给你擦擦脸上的尿，擦擦屁股套个纸尿裤。”
“哈哈哈哈哈……这比喻……知道了师父，还是那句老话呀，收心修当下才是真的。”
“对喽。”