第653章 礼度理天(1 / 1)

秦古阳展卷细观,见玉版《炎黄食药通天纲》末章隐现朱砂批注:

“绳非记事,乃度也。度天时、量地利、衡人和,三才合一方为礼。”

人格记氏族谱系。

三格绳纹交织处,浮现“礼”字甲骨文——字形如两玉串于丝绳,旁注小字:

“礼者,理也。事神致福,皆循其理。”

“此即礼制起源。”

陈悦慧调取陶寺遗址出土玉琮三维模型。绳纹,分三层:

下层凿氏族徽记。

“癸未卜,贞:翌甲申启。王占曰:吉,其启。三日甲申允启,大风自北。”

“此非单纯占卜,实为天时记录与人事决策的结合。”

“纵线记日期,横线记风向,交点判吉凶。商人已知不同风向对出行、田猎、祭祀的影响,故‘卜’实为‘度天时以定人事’。”

秦古阳展殷墟花园庄东地甲骨拓片。

“庚子卜,争贞:翌辛丑雨。王占曰:今夕其雨,翌辛丑启。之夕允雨,辛丑启。”

旁绘绳结图,结形如云纹,结旁注“祭河”二字。

“此即‘天时-人事’对应实证。”

“庚子日占卜次日辛丑是否下雨,王判断当晚有雨、次日放晴。验辞记载当晚果然下雨,辛丑日放晴。旁注‘祭河’,说明商人根据天气决定祭祀活动——此即‘礼’源于对自然规律的遵循。”

更深证据来自绳网核心“天枢结”。少年徒以显微光谱扫描,见结体葛纤维含碳化黍粒,黍粒表面阴刻氏族图腾。

更关键者,黍粒排列呈北斗七星状,与陶寺玉琮上层星图完全吻合。

“正月‘启蛰’记物候,二月‘往耨黍’记农事,三月‘摄桑’记蚕事。每项农事皆对应天象变化,此即‘天时定农事,农事成礼俗’。”

滇南药农取西周青铜簋。纹,纹路分三区:

下区重环纹记录氏族联姻。

“唯王廿祀,辰在丁亥,王格于周庙。膳夫克乍朕文祖师华父宝簋,用祈万年无疆。”

“此簋为膳夫克祭祀先祖所作。”

“铭文记王年、干支、地点,纹饰含天、地、人三才,正是‘礼以时定,事以地宜,祭以祖制’的完整体现。”

秦古阳调取西周金文数据库。其中“礼”次,字形演变清晰:

早期作“豊”

中期增“示”

晚期定型为“礼”,从示从豊,示祭祀之器。

从字形看,‘礼’本义即以玉帛祭祀,后引申为行为规范。”

九宫格中心“天枢结”,光中浮《周礼·大宗伯》条文:

“以吉礼事邦国之鬼神示,以凶礼哀邦国之忧,以宾礼亲邦国,以军礼同邦国,以嘉礼亲万民。”

每条旁附绳结图谱,吉礼结如云,凶礼结如麻,宾礼结如环,军礼结如戈,嘉礼结如黍。

“五礼体系,皆本于三才。”

“祭天燔柴,祭地瘗埋,祭山悬置,祭川沉浮——皆因天、地、山川特性不同,故祭法各异。此即‘礼者,理也’的实证。”

滇南药农展战国楚简《容成氏》。

“容成氏作历,神农氏作耒耜,黄帝氏作衣裳,尧舜氏作礼乐。”

简背绘绳结演变图:容成氏结如日轮,神农氏结如耒形,黄帝氏结如衣领,尧舜氏结如钟磬。

“礼乐制度非凭空创造,乃累世经验总结。”

秦古阳调取贾湖骨笛测音数据。笛孔位置经计算,符合自然泛音列,吹奏出的音高与鹤鸣、风声频率相近。

“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆别。”

钟体铭文记音律,钟架浮雕绘星宿,钟声频谱与二十八宿方位存在对应关系。

“此即‘礼乐通天’的物证。”

“钟体合金比例(铜锡铅)经精密计算,使每个钟能发出两个乐音。更关键者,整套编钟音域达五个八度,中心音区十二半音齐全,可旋宫转调——这证明战国时已建立完整的乐律体系,且该体系与天文历法密切相关。”

滇南药农取西汉帛书《五星占》。帛中绘木、火、土、金、水五星运行轨迹,旁附音律名称:

“岁星(木)应角音,荧惑(火)应徵音,镇星(土)应宫音,太白(金)应商音,辰星(水)应羽音。”

“五星配五音,正是‘天时定音律’的体现。”

“角音属木,对应春季、东方、青色。贾湖骨笛能吹奏角音,证明先民早知音律与季节、方位的关联。”

“律以统气类物,历以叙事授时。”

旁绘黄钟律管与晷影图,显示冬至日影最长时,黄钟律管吹出的音高最低;夏至日影最短时,应钟律管音高最高。

“此即‘律历同源’。”

“圭表测日影定节气,律管候地气定音高。于天地节律,故《史记·律书》说‘王者制事立法,物度轨则,壹禀于六律,六律为万事根本焉。’”

“天有时,地有气,材有美,工有巧。合此四者,然后可以为良。”

文下绘制车、弓、矢、剑等器物制作规范,每项规范皆注明天时(季节)、地气(材质产地)、材美(选材标准)、工巧(工艺要求)。

“此即三才之道在器物制作中的应用。”

春夏季气温高,锡含量略低以防脆裂;

秋冬季气温低,锡含量略高以增硬度。

此即‘天有时’的实证。”

“自燧人结绳记事,至周公制礼作乐,华夏道统始终循‘观天察地、度时量力、因事制礼’之径。绳结记天象,演为历法;记地理,演为舆图;记人事,演为礼制。三才合度,礼乐乃成。”

月满中庭,绳网嗡鸣渐息。万千结体落回岩壁,复归沉寂。唯《炎黄食药通天纲》玉版在月光下泛着温润光泽,版末尹圣批注如新:

“牧野战血化梅盐,非神力也,乃先民见士卒食腐肉毙命,见妇人渍梅存粮,两相印证得活法。绳结记此存亡瞬间,遂成道统一脉。”

秦古阳轻抚玉版,版面微温,似有余烬未冷。窗外星河低垂,参宿与心宿渐西沉。东方既白,新一日曙光初现。

欲知后事如何 且待下回再道……

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