轰！
“我的天啊，这么说好像真有几分道理。”
“关雎不是诗？而是一首歌词？”
“我头皮发麻啊，那我们以前学的是什么？”
“难以置信”
意味着整个《诗经》的研究方向是错的，
换句话说，这番言论一旦坐实，甚至能改写历史！
是真有东西啊！
反观一旁的仲泽，眼中的不满也早已消失不见，
林枫的这套理论有没有问题？
从传统文学的研究角度来讲，确实没有太大漏洞，
因为文献古籍遗失的缘故，所以现行主流观点，对一些历史文献的解读，
那就是有价值有意义的！
这一切似乎都在说明，林枫的猜想是有道理的！
“敢问小友，既然你说《诗经》源自民间歌谣，那请问《雅》、《颂》中的部分诗词该做何解？”
不知不觉间，他对林枫的语气中，已经带了几分请教之意。
“对，《大明》、《皇矣》篇幅那么长，怎么可能是歌谣！”
对唐朗来说，像是抓住了一棵救命稻草，
他无法接受，心中神圣无比的《诗经》，
居然是源自他最瞧不起的民间歌谣！
《诗经》中的许多篇幅确实不适合吟唱，
这颇具古风的动作，让仲泽也愣了一下，
请赐教！
“郑康成注《仪礼》指出，堂上歌《雅》，堂下奏《雅》，《小雅·鹿鸣》中“鼓瑟吹笙”四应作何解！
“朱子早破此妄！，乃王化基也——请问《大雅·江汉》经营四方，这等征伐檄文，要搭配何等乐器？
“《左传》襄公二十九年载，季札观乐，闻《颂》，曰至矣哉！莫非吴国公子幻听了？”
“呦呦鹿鸣，食野之苹，没有旋律能写出这样流转的节奏？没有曲调会设计这样回环的复沓？”
“钟鼓既设，一朝飨之，莫非周天子摆着编钟磬器是为了听你念经？”
“商鼎周簋也刻着“永宝用”，你怎么不说是歌词？《大雅》里动辄百言的政论，唱起来不怕憋死？”
“所以你觉得笙磬同音是摆设？非要所有诗句都像《采薇》那般才配叫歌谣？”
“正是！歌谣要活色生香！这若是歌，你给我唱一个看看！”
“跟你这种迂腐之人说不通！《诗经》本就是歌词！天子开宴会要唱《雅》，祭祖宗要唱《颂》，你当古人跟现在一样干念经？”
“你放屁，《大雅》动不动几百字批判社会，这要谱成曲能憋死你！”
“礼乐射御书数！乐排第二！从小就要学唱诗人，跟你一样五音不全？”
“那你告诉我为什么《诗经》里半句曲谱都没传下来？因为压根就不是让人唱的！”
“礼乐崩坏四个字让你吃了？为什么没传下来，你去问古人，分封制和宗法制是我灭的？”
“即便如此《诗经》经过官方整理改写，早已不是原生态歌谣！
“那也否定不了《诗经》起源于歌谣的事实！”
好似有火光在闪烁。
我为什么一句都听不懂！
高明也张大嘴巴，愣愣的看着针锋相对的二人，
怎么就变成这个样子？
你小子到底还藏着多少东西，能和仲泽这种文学大家争论不落下风？
他看着眼前的少年，脸上只有惊叹和赞许，
对着他同样深深还礼。
这场关于《诗经》的辩论，就到此结束，
他让延续千年的政治隐喻变得摇摇欲坠。
“关关雎鸠”不再必然是“后妃之德”，可能真就是一首炽热直白的情歌。
这不仅仅是对传统文学的质疑，更是进行了一次价值的重估。
他让文学从供奉圣像的祠堂，回归到炊烟袅袅的村庄，
让创作的权威，从仰望古代的士大夫，到每一个活生生的人