515子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
1 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”
1孔文子:即孔圉，是春秋时期卫国的大夫，以“敏而好学，不耻下问”的品行闻名，这一评价由孔子提出，也是其被尊称为“文子”的核心原因。
2何以： 为什么。
3谓之文也： 给他“文”这个谥号。
子贡（向孔子）问道：“孔圉大夫（孔文子）为什么被赐予‘文’这个谥号呢？”
1子贡可能对孔圉获得“文”这个极高评价的美谥有所不解或好奇。孔圉在历史上的名声并非完美无瑕（据《左传》记载，他有私德问题），所以子贡想知道，为什么这样一个有瑕疵的人能得到代表极高荣誉的“文”谥。
2 “文”谥在周朝极其尊贵（如周文王），通常授予具有杰出文治成就、极高道德文章、慈惠爱民等品质的人物。子贡想知道孔圉靠什么得到了它。
2 子曰：“敏而好学”
1敏： 有两个意思，一是聪敏，反应快，理解力强；二是勤勉，努力。这里两者兼有。
2好学： 热爱学习，勤奋求知。
“（孔圉这个人）天资聪颖并且非常热爱学习。” 孔子首先肯定了他的学习态度和能力。聪明是天赋，但“好学”是后天主动的选择和努力。两者结合非常难得。
1不耻： 不以为耻。
2下问： 向地位、学识、才能不如自己的人请教。
“（他）不把向比自己地位低、学问差的人请教问题当作一件丢脸的事。” 这是孔子着重强调的、孔圉身上最可贵的品质。
在等级森严的古代社会，贵族士大夫往往自视甚高，向“下”请教会被视为耻辱。孔圉能放下架子、克服虚荣心、实事求是地追求知识，体现出真正的谦虚（非虚伪）、强烈的求知欲和务实精神。这是一种极其难得的修养和境界。
1是以： 因此。
2谓之文： （所以）授予他“文”的谥号。
“正是因为他具备了以上这些品质（敏而好学，不耻下问），所以才被授予‘文’这个谥号。”
1授予谥号（尤其是“文”这种高级谥号）时，并非要求人物道德完美无缺（像圣人一样）。
2一个人如果在求知求学方面表现出了卓越的品质和态度（聪颖勤学 + 不耻下问），就足以获得极高的评价和认可。“文”的评价标准可以体现在文化修养、学习精神层面。
3孔子特别推崇“不耻下问”所代表的虚怀若谷、求真务实的治学精神，认为这是配得上“文”谥的核心美德之一。
子贡问孔子：“老师，卫国那个孔圉大夫（孔文子），他本人好像也没那么完美，凭什么死后能得个‘文’这么高级的谥号啊？”
孔子回答：“他能得‘文’这个谥号，是因为两点：第一，他人聪明，还特别爱学习（敏而好学）；第二，也是最重要的，他一点不摆架子，碰到不懂的，哪怕问地位比自己低、学问不如自己的人，他也完全不觉得丢脸（不耻下问）。就冲他这学习和请教的态度，就配得上‘文’这个号。”
孔子解释了孔圉获得“文”谥的具体原因在于其卓越的学习精神和态度，而非要求其成为道德完人。
2 推崇“敏而好学”
肯定天赋（敏）与后天努力（好学）的结合。
3 至高推崇“不耻下问”
这是本段的核心亮点和孔子最想强调的美德。
1:它打破了身份、等级的傲慢，体现了真正的谦虚（为求知而放下身段）和对真理的纯粹追求。
2:它揭示了智慧来源的广泛性——学问不分贵贱，处处皆有可学之人。
3:它是一种务实高效的处世态度和学习方法。
4:“不耻下问”从此成为千古名言，象征着一种至高的学习修养境界。
4 为“文”
孔子拓宽了“文”谥的评价标准，使其不仅限于宏大的文治功业，也包括个人在文化修养、求学问道方面体现出的杰出品质和精神。一个人因其学习态度的伟大而被称为“文”，这是孔子的独特见解。
5 教育意义（针对子贡及所有弟子）：
1:肯定了求知本身的价值和尊严。
3:特别批判了“耻于下问”的错误心态（虚荣、骄傲），鼓励弟子放低姿态，虚心求教。
4:揭示了获得真知和成就的途径。
体现了孔子评价人物时，能抓住其最闪光的优点给予肯定（即使此人有其他缺点），并且看重内在精神品质（敏而好学、不耻下问）而非仅看外在成就或完美无缺。
1 评价人要求其大节，看其长处。
不要因为一个人有缺点，就否定他所有的优点。孔子这种就事论事、扬善而不隐恶的评价方式，非常客观公允。
2 学习的根本在于态度。
在孔子眼中，一个人的学习态度（好学、虚心）比他已经掌握了多少知识更重要。这种态度本身就是一种极高的德行，配得上“文”的赞誉。
3 “不耻下问”是美德更是智慧。
它不仅是谦虚，更是一种实用主义智慧——谁能解决问题、谁有真知灼见就向谁学，不管他是什么身份。这能打破认知壁垒，获取最广泛的知识。
孔子通过对孔文子的评价，给“文”这个崇高的字眼下了一个非常接地气的定义：“文”不是你有多高的学问，而是你对学问有多热爱、多渴望；不是你地位多高，而是你心有多低、多虚心。拥有这种精神的人，就配得上被称赞为“文”。这句话也因此成为两千多年来，所有读书人和求学者鞭策自己的座右铭。