仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
“仪”地的边防官。他是一个身处边疆、职位不高的地方官。在当时，这类人往往见多识广，没有朝堂上那些官员的迂腐之气。
他主动求见，并且说“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”，显示出他的自信、见识和求贤若渴。他像一位“伯乐”，在默默地观察和识别经过此地的各路英才。
2 曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”
1君子： 这里指有道德、有学问、有名望的人。
2至于斯： 到达这个地方（仪这个地方）。
3未尝： 从来没有。
4不得见： 没能见到。
（这位边防官）说：“凡是来到我们这个地方的君子（贤人），我从来没有见不到的。”透露出两层意思：
1自信： 他作为边防官，有职责也有机会见到所有经过此地的重要人物。
2见识： 他见过不少世面，接触过很多有身份的人，暗示他有一定的眼光和判断力。
目的： 他这么说，是想强调自己见孔子是理所当然的，也是在向孔子的弟子们表明自己有资格见孔子。
1从者： 跟随孔子的人，即孔子的弟子们。
2见之： 让他（仪封人）拜见了（孔子）。
孔子的弟子们（被他说服或觉得他言之有理）就带他去见了孔子。
4 出，曰：“二三子何患于丧乎？”
1出：（仪封人）从孔子那里出来。
2二三子：你们这几位。是长辈或上级对一群年轻人的亲切称呼，这里指孔子的弟子们。
3何患： 何必担忧？担心什么？
4于丧： 关于“丧”。这里的“丧”不是指死亡，而是指孔子当时在政治上的失意和落魄。孔子周游列国，推行自己的政治主张，但处处碰壁，不被重用，甚至有时处境艰难（比如在卫国也未能得志）。
白话：仪封人见过孔子出来后，对守在外面的弟子们说：“你们这几位啊，何必为你们老师失去官位、流落四方而发愁呢？”
5“天下之无道也久矣”
1天下： 指整个社会、国家。
2无道：没有德政，政治黑暗，社会混乱。春秋时期礼崩乐坏，战争频繁，在孔子看来就是“天下无道”。
3久矣： 已经很久了。
“（因为）天下混乱失序、道德沦丧已经很久了！” 这句话解释了为什么孔子会“丧”（不得志）——不是孔子不好，而是这个时代太坏了，好人、有理想的人反而难以接受。
7 “天将以夫子为木铎”
1天： 上天、天命。
2以： 用。
3夫子：古代对男子的尊称，相当于“先生”，这里特指孔子。
4木铎： 古代一种木舌的铜铃。在古代，官府发布政令或教化百姓时，会摇动木铎，召集民众，传播信息。因此，“木铎”象征着宣扬教化、传播真理、警醒世人的声音。
“上天将要用孔夫子作为木铎啊！” 这是仪封人最核心、最有名的论断。
1孔子虽然现在不得志，但他的使命是上天赋予的。
2孔子的角色不是当权者（不是摇铃发布命令的人），而是那个摇响木铎的人。
孔子的价值在于传播思想、教化人心、唤醒世人。他的学说和道德教诲，就像木铎的声音一样，将在混乱的世间响起，指引方向，唤醒沉睡的人们。
这预言了孔子思想在后世的巨大影响力——他不是一时的权贵，而是万世的师表。
1地点人物： 在卫国边境仪城，一个边防小官（仪封人）请求拜见孔子。
2过程： 他自信地表示见过很多贤人，孔子的弟子就让他见了。他见完孔子出来。
3关键对话： 他对忧心忡忡的孔子弟子们说：你们别为老师现在不得志发愁了！天下这么乱，好人难出头是正常的。但是，上天注定要让孔夫子成为那个摇响木铎的人！ 他的使命不是做官掌权，而是用他的思想教化天下，唤醒世人。
1仪封人虽然地位不高，但眼光独到，一眼就看出孔子非凡的价值和使命。
2这段话高度评价了孔子，认为他的价值超越了眼前的政治得失。
3它预言了孔子作为伟大思想家和教育家的历史地位——他的思想（儒家思想）将成为后世教化人心、治理国家的根本准则，如同木铎之声，响彻千古。
4它安慰了当时失意的孔子及其弟子，也给了后世无数身处逆境但心怀理想的人以巨大的精神鼓舞。
所以，“木铎”后来也成为了孔子的象征，或者说是“教化”、“师道”的象征。仪封人的这番话，是《论语》中非常有名的一段，深刻揭示了孔子在乱世中的历史使命和永恒价值。