蓝杉领着姑娘们在马尼拉的街巷里漫无目的地穿行，脚下的石板路还留着殖民时代的斑驳刻痕，他一边走，一边跟身边的姑娘们念叨着南洋种花人在殖民铁蹄下的悲惨日子。
那些南洋种花人，为了在异国挤出一点生存空间，不得不给白皮红毛番的殖民统治提供服务，可换来的却是红毛番敲骨吸髓的经济剥削、毫无尊严的人身压迫，连活下去的空间都被死死挤压。
他们背井离乡多年，心里却一直念着遥远的种花家，为了能求得中原的一丝认同，竟不得不违心地坚守野猪皮子孙那些反人类的腐朽传统，甚至主动自我奴化。
可这份卑微的期盼，终究还是错付了。
到最后，他们不仅没盼来认同，还遭遇了白皮殖民者的血腥屠杀与母国无情抛弃的双重背叛。
姑娘们此时语气也轻快地聊着得救的这些南洋种花人。
但蓝杉心中沉重，他知道即使在前世经历了民族觉醒与文化革新的时代，由于母国的沉沦，这种精神枷锁直到21世纪仍未解开，成为一种难以名状的存在。
而那些南洋种花人，最接近自救的一次机会，是在 20 世纪那场被后人称作 “s2 赛季” 里，当时他们掏了钱、出了力，连人都扑了进去，就盼着能帮母国打赢这场仗，好为自己争一份更体面的地位。
可结果呢？他们又一次错付了。
一腔滚烫的爱国热情，最后全变成了刻在历史里的真切悲剧！
常凯申之流不仅没把他们当自己人善待，反而吞了他们捐的钱款，还把他们的工具、技术甚至性命都当成走私谋利。
以3200余名响应chenjg号召回国的南侨机工为例：他们放弃海外优渥生活，服务滇缅公路，却在工作中面临系统性困境，承诺的寒衣、宿舍、医药缺失；货车损坏后被困山地，面临冻饿威胁；办事效率低下，救济车辆和修理器具长期不足，导致“辛苦难以言状”。讽刺的是，这些技术骨干需先接受两个月的军式礼节训练，而非专业技能强化，简直是本末倒置。
尽管如此艰难，南洋华人初心不改，热心奉献。约1000名南侨机工牺牲在滇缅公路沿线。这条他们用生命守护的国际通道，运输了中国抗战60的物资，贡献卓着。
然而，抗战胜利后，常凯申之流非但未感激其付出，反而为向主子邀功，参与了对他们的迫害！
勾结殖民者，出卖侨胞！
1946年，为换取法国对其“反g”政策的支持，常凯申之流同意法国重返越南北部。法军接管后残酷镇压越南南洋种花人中的进步力量，常凯申之流不仅未抗议，反而要求南洋种花人“服从当地法律”，导致大量侨胞被捕、监禁甚至杀害。
支持独裁政权，镇压左翼： 为对抗东南亚gcd运动，常凯申之流勾结印尼苏哈托、菲律宾马科斯等独裁政权，支持其镇压南洋种花人左翼人士（如印尼gcd成员、菲律宾左翼南洋种花人社团）。年印尼“九·三〇事件”后的大屠杀，常凯申之流不仅未谴责，反而承认苏哈托政权并继续贸易往来，导致大量支持常凯申之流的印尼南洋种花人也惨遭杀害或监禁。
其他恶行： 如挪用抗战捐款、侵吞华侨资产、强征重税掠夺华侨企业、禁止汉语教育消灭华侨文化等。
常凯申之流的倒行逆施，令大量南洋种花人心灰意冷。 部分人皈依白皮，成了黄皮白心，开始仇视种花家，折腾祖先之地；坚守认同者则消失在历史长河中，仅少数艰难支撑。更可悲的是，本属种花家的南洋之地，被常凯申之流放弃。
南洋，种花家的南洋！
因失去母国的支持，再度成殖民地，南洋种花人的命运愈加惨淡，令人唏嘘。
再看眼前这座西班牙人建的 “马尼拉王城”，也就是种花家人口中的 “吕宋城”，这白皮红毛番为了给自己的殖民统治撑场面、宣示所谓的 “主权”，强化占领了。
那功夫就下上得深了，与野猪皮子孙和常凯申之流有鲜明的对比。
你瞧，西门和北门的王城入口城墙上，刻着腓力二世的宣言铭文，还有他在 1573 年 5 月颁布的种族隔离法令，上面明明白白写着：“律法：只有西班牙人能住在王城内；本地人和汉人只能住在城外。”（“ley: solo los espa?oles pueden vivir dentro de trauros; los digenas y los chos solo pueden vivir fuera”）。
确保不要殖民者的地位凌驾于所有人之上。
西北侧的圣地亚哥堡入口，右侧石墙上又能看到他们用武力宣示主权的字样：“圣地亚哥堡 —— 王城的钥匙，西班牙王冠在东方的堡垒。”（“fuerte santiago - lve de trauros， el baarte de rona espa?o en oriente”）
确保驻军，有武力可以随时镇压反抗。
而在东部的总督府（pacio del gobernador）正门上方，刻着一道行政命令，字里行间都在强调殖民统治的权力：“马尼拉总督府 —— 西班牙王冠在菲律宾的行政中心，1789 年重建。”
确保对管控地面。
沿着王城边缘往前世黎刹公园（rizal park）入口的方向走，还能看到一个 “零公里” 标志的原型，上面刻着地理坐标和一行字：“马尼拉 —— 菲律宾的地理中心，0 公里。”（“ani - centro geográfi de filipas， 0 k”）—— 这分明是把马尼拉定位成吕宋岛的核心，说到底，还是红毛番在宣示对吕宋岛的领土主权。
制造了强行的占据的法理。
除了这些明着来的，红毛番还搞起了假惺惺的文化殖民，可那些刻在石头上的铭文，读起来简直是精神分裂。
一边大张旗鼓地炫耀武力强占的 “荣耀”：比如圣奥古斯丁尖顶屋内部的石墙上，刻着不少殖民时期的宗教宣言，像 “‘高德’愿意”（“de vult”）之类的；还特意把红毛番征服者的名字和年份刻上去，显摆他们的 “功绩”——“米格尔?洛佩斯?德莱加斯皮，1571 年占领马尼拉”（“iguel lopez de legazpi 1571”）。
另一边又装模作样地搞教化，逼着当地人 “奉献”：比如位于王城中心的马尼拉大尖顶屋（catedral de ani），门楣上方刻着一行拉丁文 “tibi rdi tuo iacuto ncredi nos ac nsecra”（我们奉献并献给你洁净之心），主入口上方还刻着宣言：“献给圣母无原罪，马尼拉的主保圣人。”（“dedicada a acuda ncepcion， patrona de ani”）
看着这些尖顶屋上的铭文，蓝杉越看越心烦，正好闲着也是闲着，不如拆点东西消消食。
于是他开口提议：“咱们把这些玩意儿都拆了吧，腾出地方建个祭坛。”
“好！” 大伙齐声应着，一个个传送着跳上了房顶。
姑娘们先动手拆掉了屋顶的雕刻十字架，还有那六尊白色的宗教人物雕像；等把整个拱顶拆下来，尖顶屋内部的景象就露了出来 —— 以一个长方形大厅为核心，两侧整齐排列着白色圆柱，地面铺着几何拼花石板，正中央的主祭坛镶着镀金装饰，两边还设着告解室和圣母像展室。
没一会儿，清泉拆到了刻着铭文的立柱，忍不住吐槽：“在这‘高德屋’里强调‘忠诚（fidelidad）’还能理解，可刻个‘力量（fortaleza）’是啥道理？”
莉拉撇了撇嘴，满不在乎地解释：“这有啥难理解的？他们这‘高德教’啊，就只许别人对他们讲仁义；要是别人不顺着他们，他们就用‘力量’逼着人家讲仁义 —— 这叫‘基于实力的兽性丛林规则’。我们罗姆人在那地方流浪了上千年，早就把他们摸透了！要是有人愿意被那本降智小册子洗脑，心甘情愿被他们盘剥，那就是‘屁事俺的辣舞’；要是敢不从，那就是异教徒，他们会强行审判，用‘暴力与毁灭’收拾你。你说，他们能不强调‘力量’吗？这可是他们所有披着‘文明’外皮的勾当里，最核心的东西！”
蓝杉等人跟着一起动手，把所有尖顶屋都拆了个平，最后在空地上建起了一座新祭坛。