石室的门在身后轻轻阖上，将那满室的甲骨、巨鼎与幽光隔绝开来。
李清照踏着青石阶一步步向上走，脚步有些虚浮，仿佛踏在云端。
午后的阳光从甬道尽头的门缝漏进来，在她脚前铺开一道刺眼的光带，她却觉得眼前一阵发黑。
不是日光太烈，而是方才所见所思，已将她过往十数载构筑的学问世界震得地动山摇。
她扶着冰凉的墙壁，缓缓走出地下甬道。
后园熟悉的景致映入眼帘，一切如常。
可她知道，有什么东西已经彻底不同了。
李清照回到书案前坐下，展开方才在石室中匆匆描摹的那些字形。
龟甲上的“礼”字，象两串玉璋在祭器中陈列；兽骨上的“乐”字，丝弦紧绷于木架；还有那些“周”“姬”“氏”……
每一个古朴的符号，此刻在她眼中都仿佛活了过来，发出三千年前的无声呐喊。
“古之民朴……”她低声念着孔夫子这句话，指尖轻触纸上的墨迹：“原来真意在此。”
不是后世大儒阐释的“民心淳厚、风俗简素”，而是更根本、更赤裸的真相。
先民命名自身的方式，竟是如此直白。
女子乳丰善育，便称“姬”；男子持耒善耕，便号“周氏”；居于田畔，便是“周”。
人是什么样，便叫什么名；做什么活，便是什么人。不伪饰，不曲解，如童言般诚实。
那么孔夫子毕生追求的“克己复礼”……
李清照提起笔，在纸上缓缓写下这四个字。
墨迹在宣纸上茵开，她盯着那些笔画，忽然倒吸一口凉气。
若“礼”之本源，是周公将征服天下的军事体系转化为的秩序规范；若“乐”之初始，是师氏统兵训战的号令遗响。
那么“复礼”，复的是什么礼？
是恢复周天子号令诸候、一统华夏的权威！
是重建那套能将天下武力纳入规范、化征伐为揖让的“礼乐征伐自天子出”的体系。
孔夫子周游列国，所求的哪里是什么“仁政”“德治”的空泛理想？他是在查找一个有实力、有意愿，能代替衰微的周天子，重新扛起这面“大一统”旗帜的诸候！
“桓公九合诸候，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
《论语》中这段对管仲的盛赞，历来被解读为夫子重德轻力。
可若放在这般光景下细想……
齐桓公尊王攘夷，北击山戎，南征楚国，虽未灭国拓土，却实实在在地维系了诸夏秩序。
这不正是以另一种形式，实践着“礼乐征伐”该有的模样？
夫子赞管仲，非仅赞其“仁”，更是赞他辅佐齐桓做了周天子该做而未做之事！
李清照的手微微发抖。
若如此，董仲舒向汉武帝进“大一统”之策，岂非正是沿着夫子所指的方向，在新时代找到了实践路径？
这哪里是扭曲经义，这分明是直溯本源！大汉礼求于诸野，乃是真正符合了华夏历代祖先之精义。
而大宋……
她忽然感到一阵寒意。
自太祖杯酒释兵权，澶渊之盟岁输银绢，真宗封禅泰山以镇国威，仁宗朝西夏立国而无可奈何。
这百五十年来，大宋何尝还有“礼乐征伐自天子出”的气象？便是神宗朝熙河开边、哲宗朝平夏城大捷，也多是守势中的反击，何曾有过横扫六合一统寰宇的雄心？
更可怕的是，大宋的“礼乐”早已蜕变成文饰。科举取士，诗文为重，朝堂论政，道德空谈。
那套本该将国家力量转化为征伐能力的“礼乐”内核，早已被层层经义注解包裹得面目全非，成了一具精致而无用的空壳。
“所以……所以师傅才说，乐师本是掌军之官。”李清照喃喃自语：“《诗经》十五国风，雅颂篇章，若真是当年师氏用以训战阵、传号令、和众心的工具……”
她闭上眼睛，试图想象那样的场景。
旷野之上，师氏立于战车，击鼓鸣金，士卒随节奏进退。夜幕之下，篝火旁唱诵诗篇，不同氏族、不同出身的战士，在同样的旋律中凝聚成军。出征前的祭祀，凯旋后的告庙，那些庄严的颂歌，本就是军事仪式的一部分。
可这怎么可能呢？
《诗经》三百篇，她自幼倒背如流。
“关关雎鸠”是男女思慕，“蒹葭苍苍”是求而不得，“七月流火”是农事艰辛……这些柔软的诗句，如何能与金戈铁马联系起来？
“在想什么？”
东旭的声音忽然响起。李清照惊觉抬头，不知何时师傅已站在书斋门口，午后阳光从他身后照进来，将他身形勾勒出一道金边。
她慌忙起身行礼，案上的纸张被袖风带起，飘落在地。东旭弯腰拾起，扫了一眼纸上那些凌乱的笔记和批注，眼中闪过一丝了然。
“徒儿……”李清照稳了稳心神，却仍觉词不达意，问道：“我……我方才想了许多。若师傅所示皆为真，则后世对‘礼乐’‘周礼’之解，恐怕……谬以千里。”
她顿了顿，整理思绪：“尤其《诗经》，若果真与军旅相关，为何今本所见，尽是男女之情、农事之苦、宴饮之乐？那些征伐之音、号令之语，又在何处？”
东旭走进书房，在对面坐下，提起茶壶为二人各斟一盏。
茶烟袅袅，他的面容在氤氲中显得朦胧。
“你且细想……”他缓缓开口道：“《诗经》分为风、雅、颂。‘颂’为宗庙祭祀之乐，‘雅’为朝会宴飨之乐。这两者，本就与国之大事息息相关。岂曰无衣，与子同袍’，如《豳风·东山》‘我徂东山，慆慆不归’，若置于征人离乡、同袍共死的背景下，其意自明。”
“风，凤声，在甲骨、金文之中，是群鸟之像。而周的图腾，恰恰是最多最常见的麻雀，以鸟代人，聚众成势。”
他抿了口茶，继续道：“更何况，诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。孔子删订诗三百，为何独留这些篇章？非因它们‘温柔敦厚’，而是因为它们承载着列国风土、民情士气、历史记忆。师氏以此训导士卒，使不同出身者知同仇敌忾；以此传唱故事，使将士明为何而战。这比单纯操演战阵，更为根本。”
李清照怔怔听着。
师傅的话语，象一把钥匙，缓缓打开了她心中另一重疑惑。
是了！《左传》记载，诸候会盟，常赋诗言志；外交辞令，常引诗为证。若诗仅是男女情爱、农事艰辛，何至于此？
唯有当这些诗篇承载着共同的历史记忆、文化认同、价值追求时，它们才能成为跨越国界的语言。
而这样一套语言，若掌握在“师氏”。
既是教育者，又是统兵者手中，其力量何其可怕？
它能在潜移默化间，将散漫的部族战士，锻造成有共同信念的军队。
“所以……”她声音发干，问道：“《周礼》所载那套礼乐制度，最初可能真是……治军之法？”
东旭放下茶盏，颔首道：“至少是其一源。周公制礼作乐，首要任务是消化周人灭商后骤然膨胀的疆土与人口。如何将不同族裔、不同习俗的族群纳入同一体系？武力征服之后，需有‘文治’跟进。而最好的‘文治’，就是将征服过程中行之有效的军事管理、组织训练、士兵凝聚之法，加以规范、仪式，再使之教化，使其渗入诸候生活的方方面面。按照现在的说法，那便是以军转民。”
他顿了顿，意味深长地补充道：“今本《周礼》，确非周公亲着，当是西周至春秋时，熟悉周室制度的史官或师氏整理而成。此人必如老子一般为柱下史深谙典章，或如孔子所从学的郯子通晓古制。也正因如此，书中那些看似锁碎的职官分工、礼仪程序，若置于‘治国如治军’的视角下观之，才能得其真意。”
李清照缓缓点头，她已彻底跳出了旧日窠臼。
若以此观之，历代经学家对《周礼》的种种注解，无论是郑玄的谶纬附会，还是贾公彦的疏证考据，恐怕皆如盲人摸象，虽有所得终难窥全貌。
她忽然想起弟弟李迒。
若将今日所见所思说与他听，那倔强少年定然嗤之以鼻斥为荒谬。
不，不止李迒。便是父亲李格非，乃至朝中那些自诩通晓经史的大儒，又有几人能接受这般石破天惊的结论？
师傅他……究竟是何许人也？
这个念头一旦升起，便再也压不下去。李清照抬眸，悄悄打量对面的东旭。
他神色平静，正低头拨弄着茶盏中的浮叶，仿佛刚才那番足以颠复千年学统的言论，也不过是闲谈家常。
铁血大旗门，坐拥盐利，经营商路，开设书院，训练护卫……师傅明明有经世之才，却不应科举，不入朝堂，反而在民间默默积蓄力量。
他挖掘殷墟，珍藏甲骨，研究古礼，所求为何？
仅仅是为了学问么？
李清照心中一凛，不敢再想下去。
历史上，那些在野积蓄力量、研习经史、收揽人心的人物，最后往往走向了同一条路。
黄巢屡试不第，愤而举义；唐末藩镇武夫，虽多残暴，却也多是时势所逼……王莽……
师傅平日言谈间，对唐末乱世伤及百姓深恶痛绝，可对黄巢、对那些武人的处境，却又流露出复杂同情。
他鄙薄当今朝堂空谈道德不务实际，更隐约透出对宋廷中央权威的疏离乃至厌恶。
这样的人，既不隐逸山林，又不求仕进，反而在民间建书院、训子弟、藏甲兵、研古制……
他所求的“礼”，当真只是学问上的“周礼”么？
李清照手心渗出冷汗。
她仿佛看见，在那温文尔雅的“礼乐”外衣之下隐约透出森然武力。
师傅要“复”的，怕根本不是读书人书里的古礼，而是能重整山河、再定乾坤的……周人之军。
她下意识的闭眼，强迫自己止住这可怕的联想。
不会的，当今天下承平，虽有边患内忧，远未到土崩之时。百姓虽苦，尚无易子而食之惨；朝廷虽弊，犹有维系运转之力。
此时若有人敢生异心，无异以卵击石……
“清照？”
东旭的声音将她惊醒。
李清照慌忙睁眼，撞上师傅关切的目光。
“可是身体不适？”东旭微微蹙眉，问道：“你脸色有些苍白。”
“无、无妨。”她勉强扯出笑容，回应道：“许是方才在石室中久待，有些气闷。”
东旭不疑有她，点头道：“那些甲骨在地下埋藏千年，气味并非很好，初入者确实容易不适。”
他顿了顿，复又感慨道：
“我们的祖先，留下了太多好东西。可叹后世子孙，往往只在故纸堆中寻章摘句，在道德文章里打转，却忘了低下头，看看这些实物，想想先民当年真实的生活。”
他转回头，目光澄澈：“正因如此，我才格外敬重王荆公。他的新法纵有千般不是，万般恶政，至少他在想、在做、在尝试解决实实在在的问题。这总好过那些抱残守缺、坐等天降祥瑞的庸碌之辈。”
李清照默默听着。
这番话，若在往日她定会共鸣。
可此刻，她心中却翻涌着更复杂、更不安的波澜。