首先，从宫门阴影中迈出的正是钟诚。
他今日并未穿着彰显恩宠的飞鱼服，而是换上了一套符合他正五品武官阶的青色官袍，袍身以云纹为底，但前后所缀的补子，赫然是一头威猛有力的熊罴。
但是他本人可是一点不威猛有力，而是神情躬敬，仪态持重——这个当口，他还不是主角呢。
紧接着，审判官范德彪出场。他身着御赐道袍，犀带束腰，乌纱罩顶。华贵服饰稍掩其冷硬气质，但那苍白面容、冰灰眼眸与挺拔身姿，仍透出与周遭格格不入的“科幻感”。
随其身侧的战斗修女马冬梅，带来了更强烈的视觉冲击。凤冠珠翠，霞帔绣金，一身极致华美的汉家礼服，却与她火焰红发、冷白肌肤、湛蓝右眼及左眼中不断微调焦距、闪铄红光的机械义眼形成诡异融合。东方雍容与异域色彩在她身上激烈碰撞，令百官目眩神迷。
不过呢，最引人注目的不是人儿，而是鸟儿——瓦丽-伽马神甫操控的“重明神鸟”优雅地悬浮而入。
其通体覆着赤金琉璃般的翎羽，每片皆生天然玄纹，在晨光下流转炫目光华；目生四瞳，两两成对，分映红、黄、蓝、绿四色光芒，开合间似有洞悉世间的智慧流淌；双翼并非血肉，而是由无数细密金属羽片构成，舒展时带着超越凡鸟的、近乎道韵的完美韵律，偶尔发出清越鸣响，不似人间之声。
三人一鸟，走进了大明的最高殿堂和顶尖人士的视线之中。乌纱道袍在晨风中微动，凤冠霞帔在宫门前轻曳，机械翎羽于天光下流转金辉。
传统与科幻、古典与未来、宫殿与机械——诸般本不兼容的元素，却和谐地融汇在了一起，织就一幅“国潮科幻”的谲美图景。
【此子就是崇祯‘吊’帝！】
就在皇极门广场上的宗室勋贵、文武百官、太监侍卫，所有目光都如同被磁石吸引般，聚焦在“天外神使”与“重明瑞鸟”身上的时候，引路的钟诚看似老老实实地引路，实则眼角的馀光正偷偷摸摸地在人群前列扫视。
他在找人，找的是那位在后世名气最大、争议最多、堪称“穿越者热门登陆点”的信王朱由检。
别看人家水平菜，但是用自缢殉国，拔高了朱明皇室“天子守国门”的民族气节，也给甲申天变喧染上了“君王死社稷”的悲剧色彩，更是成为汉家“亡国亡天下”的历史像征。
钟诚心底难免存了几分好奇，想亲眼看看这位未来的崇祯皇帝，如今是何等模样。
他很快便找到了目标。因为信王千岁实在太好辨认：
朱由检站在宗室勋贵班位的最前列，身着像征亲王身份的蟒袍，面容尚带稚气，身量也未完全长成，在周遭一群或威严或富态的王公重臣中，那份属于十六岁少年的青涩与单薄显得格格不入。
整个广场上，符合这个年龄、又能站在这个位置的，有且仅有他一人。
钟诚偷眼望去，只见信王朱由检的目光，也正一眨不眨地落在自己——身边之人。此人不是审判官，不是机械教神甫，而是战斗修女！
【这小子的小眼神不对劲啊！】
作为“过来人”，钟诚看得出来，朱由检的目光中带着十六岁少年特有的炽热，混杂着难以言喻的惊艳。
他心中不由得吐槽，【你老兄——不对，你老弟这是ai美人图看的少了啊。看上谁不好，偏偏看上这位……】
不过这念头也只是一闪而过。因为他们一行已然行至御道尽头，来到了丹陛之下，直面那端坐于龙辇之上的天启皇帝。
钟诚急忙收敛所有杂念，上前，撩袍、跪拜、叩首：“臣钟诚，叩见陛下——陛下万岁万岁万万岁！”
审判官和战斗修女也停下脚步，前者微微躬身，后者稍稍屈膝，算是行过了礼节——这是礼部的大儒们经过一番争论，最终，援引了前朝对待得道高僧与道教祖师的先例，定下了“方外之士，见君不拜，躬揖即可”的调子。
而这一次，“重明神鸟”又做了“显眼包”，只见她落到了地面，鸟首点动三下，口中用官话说道：“大明皇帝，仙福永享；天启陛下，寿与天齐！神皇庇佑，祥瑞永驻；欧姆——弥赛亚！”
虽然“重明神鸟”最后一句万机之神祷言虽无人听懂，但其姿态语气，已然完美扮演了“口吐人言、敬贺天子”的祥瑞神兽。
这番举动效果惊人。朱由校先是愕然，随即龙颜大悦，百官亦是啧啧称奇。
“your ajesty……”
范德彪审判官上前一步，他那身御赐道袍在晨光中泛着绸缎特有的光泽，却掩不住袍服下挺拔如松的身姿和那份与生俱来的冷峻气质——人家本来就是神圣泰拉的高等贵族好伐。
他从袖中取出一枚精巧的金属圆筒——约拇指长短，表面铭刻着细密纹路——置于唇前。
下一刻，一连串音节古怪、语调铿锵的语言通过这微型扩音设备传遍广场。
【听着有些象拉丁语——就算不是，也是一个语言体系的。】文官队伍中的徐光启凝神细听，隐有所悟。
待最后一个音节在广场上空消散，范德彪将扩音器递给钟诚。
虽然三位“神使”已经不需要“翻译官”，但是经过商讨，今天这场“神圣启迪仪式”的主讲人依然由“本地土着合作者”担任。
一者“神使们”的汉语口音还是有点“呕哑嘲哳难为听”的违和感别扭；二者他们需要保持一种“犹抱琵琶半遮面”的神秘感。
“本地土着合作者”双手接过，深吸一口气，将扩音器别在衣领上。
钟诚的声音通过扩音器放大，在寂静的广场上：“启奏陛下，诸位大人。适才范德彪真人以故土语言致意，由臣代为转述……”
他稍作停顿，目光扫过全场：“先容臣禀明三位使者尊号——
“这位乃神圣人类帝国审判庭，范德彪审判官。
“这位乃神圣人类帝国国教战斗修会，马冬梅修女。
“而这尊瑞禽，乃机械神教瓦丽神甫所御重明神鸟。”
这三句介绍如同巨石入水，在百官心中激起千层浪。那些立于前排的部院重臣，尤其是徐光启这般通晓西学之人，眼中精光闪动。
他们敏锐地捕捉到两个关键：
“神圣人类帝国”——国号中既冠“神圣”又称“帝国”，显是政教合一之体，且必然有一位至高无上的统治者，无论是世俗帝王还是宗教领袖。而“人类”两字颇为怪异，难不成还有“非人类”的政体不成？
“审判庭”与“帝国国教”、“机械神教”同列，且帝国国教下还设“战斗修会”，说明其行政和神权体系复杂而庞大。
这说明什么？这说明这三位“神使”起码是“有经人”！
所谓“有经人”，即拥有体系严密的经典教义、严密组织与神圣叙事的文明。
若以华夏所知之四方类比，昔年之大秦（罗马）、天竺（印度），乃至大食（阿拉伯），皆可视为此类“有经”之邦。其国必有典章，其民必奉律法，其道虽异于华夏，然非可轻篾之“蛮夷”。
在华夏传统的“华夷之辨”中，此类文明绝非化外野民，而是足以被严肃对待、甚至需要警剔与学习的“他者之礼”。