第15章《论摩押的哀歌——灾难临头的景象》
一夜之间，摩押的亚珥城变为废墟！
一夜之间，摩押的基珥城倾覆！
房顶广场处处俯首痛哭。
摩押的战士心惊胆战。
在何罗念的路上哀叹毁灭。
宁林的水源枯竭，青草枯干，新芽无存。
因此，摩押人将积蓄的财物运过杨柳谷。
哀声传遍摩押边界，悲鸣达到以基莲，哀号传到比珥·以琳。
底们的水已被血染红（注：地名dion与da发音相近，双关修辞）——
派狮子追杀摩押逃民和境内的余民。
1 审判的突然性与彻底性：一夜之间的毁灭强调灾难临到的迅速与不可抗拒，提醒我们生命的安稳并非理所当然，当警醒度日。
2 宗教仪式无法阻挡神圣审判：摩押人上神庙哭泣，履行剃发、穿麻等哀悼礼仪，但审判依然临到。这表明外在的宗教行为若未伴随真心悔改，不能换取神的赦免。
3 神的情绪：公义与忧伤并存：先知以我心为摩押悲哀表达神对其所造之物的痛惜，显明审判非神所愿，而是公义的必要彰显。这提醒我们神并非冷漠的审判者，而是为罪忧伤的父亲。
4 自然界的衰败反映属灵光景：水源枯竭、植物凋零既是实景，也象征生命离开神后的荒芜。今日生态危机亦可视为人类背离创造主旨意的后果。
5 审判的逐步加剧：从初期灾难到水源被血染，再到狮子追杀余民，显示拒绝悔改将导致更深刑罚。这强调及时归向神的重要性，不可硬心拖延。
第16章《摩押的求救与必然的审判》
摩押人哪，你们当在月望（新月之日）将羊羔作为贡物奉给犹大统治者，
从西拉（ petra，摩押要塞）经旷野送到锡安山。
摩押的女子在亚嫩河渡口，如同被逐出巢的雏鸟，慌乱无依。
他们向犹大哀求：“请给我们出主意，为我们主持公道！
愿你的阴影在正午如黑夜遮蔽我们，保护逃亡者，不要将他们交出。
容摩押的难民寄居在你们中间，作他们躲避毁灭者的避难所。”
（先知插话）因为压迫者终有尽时，毁灭必止息，
蹂躏者必从地上绝迹。有宝座因慈爱坚立，
一位大卫帐幕中的统治者必以信实坐上审判位，
速行公义，断事公正。
他们的夸口是虚浮的。因此，摩押人为摩押哀号，人人悲伤。
希实本的田地、西比玛的葡萄树衰残（其香醇酒曾醉倒列国），
其枝蔓曾长到雅谢，延至旷野，嫩枝延伸到盐海（死海）。
我为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人同哭；
希实本、以利亚利啊，我以眼泪浇灌你！
因为在你丰收的果子和田产上，不再有欢呼收割之声。
欢乐歌声从葡萄园绝迹，榨酒池无人踹酒，欢呼止息——
摩押人在高处（祭坛）疲乏祈祷，他们的神基抹却不能相助。
这是耶和华从前论摩押的话。
“三年之内，照雇工年数的算法，摩押的荣耀必转为藐视，
人口众多的国民只剩少数，且毫无力量。”
1 政治联盟无法替代属灵庇护：摩押在危难时向犹大求救，但真正庇护不在政治盟约，而在于公义的王。这提醒我们：面临危机时，首要投靠神的公义，而非人的手段。
2 骄傲是毁灭的前奏：摩押的狂傲导致其衰败，呼应“骄傲在败坏以先”的真理。今日个人或国家若自恃资源、地位而离弃神，终将面临同样结局。
3 公义统治是终极盼望：5节插入大卫系统治者的应许，在审判预言中突显神长远的救赎计划——真正的安全来自以慈爱和公义治理的弥赛亚。这激励信徒在乱世中仰望基督的国度。
4 宗教活动不能替代真信仰：摩押人在祭坛“疲乏祈祷”，但其神基抹无力拯救。这警示：若敬拜对象错误或心存虚伪，宗教热情徒劳无功。
5 审判必有定时：神明确限定“三年之内”，显明他的主权与信实：刑罚不随意延迟，也不提前泛滥。这带给受欺压者安慰：不义终有尽时；也警告罪人：悔改不可拖延。