传统说法：犹太传统认为《历代志》的作者是以斯拉，因为它的最后一节（代下36）与《以斯拉记》开头几乎完全相同，显示两书可能原本连在一起。
学术观点：大多数学者称作者为“历代志作者”（the chronicler）。他可能是一位精通摩西律法和圣殿制度的祭司或文士，深受申命记、利未记和《撒母耳记》《列王纪》传统影响。
犹大国在公元前586年被巴比伦攻陷，圣殿被毁，百姓被掳。
波斯帝国兴起后，居鲁士大帝（cyr）在公元前538年颁布归回令，允许犹太人返回耶路撒冷重建圣殿。
归回后的犹太人虽恢复了部分宗教生活，但他们失去了君王政权，只能作为波斯属地的民族团体生存，心中充满失落感与身份危机。
为归回后的犹太人重建民族记忆：他们需要重新认识自己是谁，为什么仍是神的选民。
强调大卫之约、圣殿与敬拜生活的重要性，指出真正的复兴在于属灵与信仰的恢复。
《历代志》原为一卷，后在七十士译本和基督教圣经中分为上下两卷。
第10章：扫罗之死，简略交代，凸显大卫取代扫罗的正当性。
大卫立都耶路撒冷。
运约柜入城，设立利未人职分。
大卫为圣殿筹备材料、组织班次，尽管自己不能建殿。
重点：大卫作为“敬拜的筹划者”，预备圣殿的一切。
所罗门求智慧的祷告。
圣殿的建造与献殿典礼（核心）。
善王如亚撒、约沙法、希西家、约西亚：重建敬拜，带来复兴。
恶王如玛拿西：悖逆招致灾祸，但悔改仍蒙赦免（特别强调悔改机会）。
结尾：巴比伦毁灭圣殿，百姓被掳；波斯王居鲁士颁令归回，呼应重建盼望。
《列王纪》侧重政治、先知与国家兴衰；
《历代志》则重写历史，突出圣殿、祭司和敬拜。
2 大卫与所罗门的理想化：省略大卫与拔示巴、暗嫩与押沙龙的事件；把大卫描绘为专心筹备圣殿的王。
3 强调因果报应（申命记神学）：
4 悔改与复兴的盼望：如玛拿西悔改得赦免，表明即使在被掳之后，神仍愿意接纳悔改的百姓。
《历代志》是最后一卷书（在犹太正典中排列在“圣卷”结尾），构成从创造到归回的历史闭环。
这使得犹太圣经以“归回的盼望”收尾。
被放在《列王纪》之后，形成从《撒母耳记》《列王纪》到《历代志》的历史回顾。它提供了对同一历史的不同神学视角。
大卫之约：突出大卫的血脉与弥赛亚盼望。
圣殿与敬拜：核心地位不可替代。
顺从与悖逆：重申申命记神学。
盼望与悔改：强调神的怜悯与归回的希望。
《历代志》为被掳归回后的犹太人提供了“信仰史”，帮助他们重新找到身份与使命。
成为利未人、祭司、圣殿制度的神学根据。
《历代志》与《撒母耳记》《列王纪》是平行历史，常被对照研究。
不同的重点显示了编史者如何用神学诠释历史。
新约《马太福音》家谱直接承接了《历代志》的思路，从亚伯拉罕、大卫延续到基督。
《历代志》强调“大卫—圣殿—敬拜”，成为理解弥赛亚国度的重要基础。
《历代志》不仅仅是历史的重述，而是带有强烈神学目的的“属灵史书”。它在犹太圣经中为整个旧约画上归回与盼望的句号，在基督教圣经中则成为理解弥赛亚应许和大卫之约的重要文献。它的历史地位在于：既保存了大量珍贵的族谱、礼仪资料，又塑造了归回群体的身份认同，使其成为“神子民的再出发之书”。