预言亚扪受惩罚
主的话临到我，说：
凡人啊，把你的脸转向亚扪人，对他们说预言。（亚扪人是罗得与小女儿所生的后代，常与以色列敌对，其领土在约旦河东北）
你要对亚扪人说：听主的话！主这样说——
因为你在我的圣所被亵渎的时候说“哈哈”，在以色列地荒废的时候，在犹大人被掳去的时候，也这样幸灾乐祸。
因此，看哪！我要把你交给东方人，作为他们的产业。他们会在你那里安营扎寨，住下来；他们要吃你出产的果实，喝你出产的奶。（注：“东方人”指游牧民族亚拉伯部落，居住在亚扪人东边，常入侵邻国，掠夺资源）
我要使拉巴（亚扪国的首都，今约旦安曼）变成骆驼的牧场，使亚扪人的地变成羊群的歇息之所。到那时，你们就知道，我是主。
主这样说：
因为你拍手、跺脚，心里满怀恶意，对着以色列的土地幸灾乐祸——
因此，看哪！我要伸手攻击你，把你交给列国作掠物；我要在各民族中剪除你，从各地毁灭你。我必彻底消灭你，你就知道我是主。
斥责摩押
主这样说：
因为摩押（罗得大儿子后裔建立的民族）和西珥（以扫的后裔所居住之地，在摩押北方，高地地形）说：“看哪！犹大人已经与列国一样了！”
因此，我要攻击摩押的侧面，从它的边界城镇开始：伯耶希未、巴珥米伦和基列泰音——那些荣耀之地。（伯耶希未是摩押东部边境城镇，靠近死海北部，是边境防御城镇，战略要地；巴珥米伦是摩押境内宗教中心城镇；基列泰音是摩押北部的战略城镇，重要防御和行政中心）
我要把摩押连同亚扪人交给东方人，作为他们的产业，使亚扪人在列国中不再被纪念。
我要惩罚摩押，他们就会知道我是主。
斥责以东
主这样说：
因为以东人（注：以东人就是住在西珥的民族）向犹大复仇，在行为上大大犯罪。
因此，主这样说：
我要伸手攻击以东人，杀死人和牲畜，使地荒废；从贴珥曼到底但，他们都将倒在刀下！（注：贴珥曼、底但，这两个地区位于西珥（以东人的领土）内，是审判的范围标志）
主这样说：
我要通过我民以色列之手，向以东复仇；他们要按我的愤怒行为去待以东，他们必会知道我的报复。
斥责非利士
主这样说：
因为非利士人（住在迦萨沿海的民族，以色列的长期敌对国）出于复仇，在心里怀着恶意，又带着古时的仇恨，用怒气寻求毁灭犹大。
主这样说：
我要伸手攻击非利士人，毁灭基列人（非利士人中的一支战士民族，圣经中常作为军队或精锐单位出现），并消灭沿海剩下的居民。
我要向他们施行击打的复仇，并在我的烈怒中惩罚他们。当我向他们报复时，他们必会知道，我是主。
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本章总结与启示
以西结书第二十五章，是一个转折性的篇章。在此前，上主的审判主要针对以色列和犹大；而从这一章开始，审判的目光转向周围列国。它清楚地表明一件事：上主的公义并不局限于“选民”内部，而是临到全地万民。
这几国——亚扪、摩押、以东、非利士——有一个共同点：
他们并非只是政治上的敌人，而是在犹大遭难之时，表现出幸灾乐祸、轻蔑、复仇和长期积累的仇恨。
他们嘲笑圣所被亵渎，讥讽神的百姓被掳，甚至认为“犹大不过与列国一样”，否认上主在历史中的主权。
本章所谴责的，不只是战争行为，而是一种内心的态度：
拍手、跺脚、哈哈大笑、心怀恶意——这些看似微小的情绪反应，在上主眼中却是对公义与圣洁的公开挑衅。
值得注意的是，审判的结语一再重复一句话：
“你们就会知道，我是主。”
这不是单纯的毁灭宣告，而是神学性的核心主题——
历史不是偶然的权力更替，而是上主在其中显明自己。
对今日的读者而言，这一章提出一个直指人心的问题：
当别人跌倒、失败、受苦时，我们是哀哭，还是暗自庆幸？
幸灾乐祸，也许不流血，却同样站在审判的一边。
而紧接着的章节，将继续展开列国的审判与最终的复兴盼望——
这不是绝望的书，而是一部在废墟中坚持宣告：
历史仍在上主手中，人类的骄傲终将被校正。