两座犯罪的城
主的话又临到我，说：
“凡人啊，有两个女人，是同一个母亲所生的女儿。
她们在埃及便已走上淫乱之路，从年少时就开始败坏自己；在那里，她们被引诱、被玷污，把本该纯洁的年华交给了羞辱与放纵。
姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们原本属于我，也为我生了儿女。
阿荷拉象征撒玛利亚，阿荷利巴象征耶路撒冷。
阿荷拉在仍属我的时候就背叛了我。
她贪恋那些她所仰慕的情人——亚述人，那些披挂整齐的战士，是省长和统帅，年轻俊美，骑着战马。
她把自己交给他们，与他们建立败坏的关系，又因贪恋他们所事奉的一切偶像而玷污自己。
她并没有离弃在埃及时所行的淫乱；她始终沉溺在早年的羞辱之中，从未回转。
因此，我把她交在她所贪恋之人的手中——就是亚述人。
他们剥夺了她的尊荣，掳走她的儿女，用刀剑终结她的生命。她在列国中成了警戒的例证，因她所受的审判成为众人的警示。
她的妹妹阿荷利巴看见了这一切，却没有引以为戒；她的贪恋与放纵反而比她姐姐更加严重。
她同样迷恋亚述人——那些身穿盛装的统帅与骑兵，全是英俊的青年。
我看见她与她姐姐走在同一条败坏的道路上，玷污自己，没有分别。
她的淫乱更进一步。
她看见墙上描绘的人像——那些用红色绘成的迦勒底人形象，腰束带子，头戴裹巾，外貌如同巴比伦的军官，都是本地出生的战士。
她一看见他们，心中便起了贪恋，就差遣使者前往迦勒底。
于是，巴比伦人来到她那里，与她陷入放纵的关系，在情欲中使她彻底被玷污。
但在被玷污之后，她又厌弃他们，转身离去。
她却没有收敛自己的败坏，反而公然暴露自己的羞耻，使自己毫无廉耻可言。我因此厌弃她，正如我先前厌弃她姐姐一样。
她愈发沉溺于淫乱，回想起自己年轻时在埃及所行的羞辱之事。
她贪恋那些情人粗野而无节制的欲望，被近乎兽性的放纵所吸引，再次把自己交给羞辱。
因此，看哪！我必激起你的情人——就是你曾厌弃、又背离的那些人——从四面八方向你而来。
巴比伦人、所有迦勒底人，以及与他们同来的各族战士，英俊而骄横，都是统治者、指挥官和骑兵。
他们必带着军队、战车和大群人来攻击你，四面围困你。
我必把你交在他们手中，让他们照着他们的方式惩罚你。
我必将因你背叛而产生的烈怒倾倒在你身上；他们必以仇恨对待你，夺去你的尊荣，使你承受极大的羞辱。
你的儿女将倒在刀下，你所有的华美都将被夺走。
我必止息你在埃及所行的淫乱，使你不再追忆、不再贪恋那败坏的过往。
因为主这样说：
看哪！我必将你交在你所憎恶的人手中——那些你曾厌弃、却又投靠的对象。
他们必以仇恨待你，使你赤裸地站立，让你一切的淫乱与放荡完全显露。
这是因为你贪恋列邦，与偶像一同玷污自己；
你走了你姐姐的道路，因此，我要把她的杯递到你手中。
主如此说：
你必喝你姐姐的杯，这杯又深又满，盛满羞辱与嘲笑。
你必在悲痛与荒凉中喝尽它，承担彻底毁灭的后果。
因此，主这样说：
因为你忘记了我，转身背离我，你必须亲自承担你淫乱与放纵的结果。
主审判两座犯罪的城
主对我说：
“凡人啊，你要审判阿荷拉与阿荷利巴吗？那就让她们直面自己一切可憎的行为吧！
她们犯了淫乱，手上沾满了血；
她们背弃了我，甚至把为我所生的儿女献给偶像，使之成为祭物。
她们在同一天既行可憎之事，又亵渎我的圣所；
她们献完祭，又进入我的殿中玷污它——这就是她们在我家中所行的事。
她们差遣使者去召远方的人；
当那些人来到时，她们为他们装饰自己，以放纵迎接他们。
她们坐在华丽的座位上，在原本属于我的桌前摆设香料与油脂；
周围是喧闹而放纵的人群，为她们戴上饰物，把羞辱当作荣耀。
我对那因淫乱而疲惫的女子说：
现在，让她被当作妓女对待吧，因为她已经彻底败坏。
然而，公义的人必按律法审判她们，
因为她们犯了奸淫，手中流了血。
主这样说：
要召集众人攻击她们，把她们交给恐惧与毁灭；
他们必毁坏她们的家园，使这地止息淫乱。
这样，所有的妇女都必得警戒，不再效法她们的败坏行径。”
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本章启示与现实指导意义
以西结二十三章，是整卷书中最不留情面、最令人不适的一章之一。它没有试图让读者“感觉良好”，而是故意用极端、露骨、甚至令人反感的语言，把一种属灵现实赤裸地摆在读者面前：
当人与神的关系被当作工具，信仰就会迅速沦为交易与欲望。
一、罪并不源于无知，而源于“明知故犯”
阿荷利巴（耶路撒冷）并不是没看见姐姐阿荷拉（撒玛利亚）的下场。
她看见了毁灭、看见了审判、看见了历史的结果，却仍然选择走得更远。
这对今天的人是极具穿透力的警告：
真正危险的，不是没有前车之鉴，而是在清楚后果的情况下仍然选择同样的路。
现实中，很多人并不是不知道什么是错的，而是觉得自己能例外。
二、这里的“淫乱”，核心不是性，而是忠诚的背叛
这章若只被理解为“道德批判”，就会被严重误读。
经文真正指向的是：
对权力的迷恋
对强者的依附
对安全感的外包
对盟约的工具化使用
她们不断“更换情人”，实质上是不断更换依靠对象：
从埃及，到亚述，再到巴比伦。
这对现实世界极其贴切：
国家用价值换安全
个人用良心换利益
群体用真理换认同
当信仰、原则、底线只是“可谈判条件”，审判其实已经在路上了。
三、神不是“突然翻脸”，而是长期忍耐后的放手
这章反复出现一个残酷但真实的逻辑：
你所贪恋的，最终会成为审判你的工具。
亚述、巴比伦并不是偶然出现的敌人，而是她们亲手邀请进来的“盟友”。
神的审判，并非凭空降临，而是允许人走到自己选择的尽头。
这对现代人是非常现实的提醒：
你反复合理化的选择
你一次次忽略的警告
你用“现实需要”包装的妥协
迟早都会要求你付全价。
四、最严厉的审判，往往发生在“宗教仍然在运作”的时候
本章最震撼的一点是：
她们一边献孩子给偶像，一边进入圣所；
一边行淫乱，一边使用神的香料和油。
这不是“无神论”的问题，而是宗教与败坏并存的问题。
对今天的读者而言，这提醒我们：
属灵外壳的存在，从来不是免疫系统。
仪式仍在运作，不代表关系仍然真实。
五、这章为何仍然值得今天的人去读？
因为它迫使读者面对三个不舒服的问题：
1我依靠的到底是谁？
2我是否把信仰当成“装饰品”或“安全保险”？
3如果我继续现在的选择，结局真的会不同吗？
以西结二十三章不是写给“道德失败者”的，
而是写给自以为仍然安全、仍然属神、仍然站得住的人。
它之所以令人不适，是因为它太接近现实。