朱厚照的想法，让杨廷和不寒而栗。
这不仅仅是策略调整，这是一场深刻的变革！
它将触动无数既得利益者的蛋糕，也将彻底改变大明与北方邻居的相处模式。
若自己答应，接下来无数人就会将他视为眼中钉，肉中刺。
但杨廷和同样知道朱厚照的作风，若是一味反对，恐怕难以达到目的。
当务之急，则是让朱厚照知难而退。
“国公爷，我并非不知边弊。
此事牵连太广，千头万绪，非一日之功，更需朝野共识。
若骤然推行，恐生大变。
且草原部族分散，强弱不一。
即便强势如达延汗，亦不能号令所有部落。
以互市羁縻，固然可能笼络一部分。
然那些桀骜不驯、远离贸易线路者，又当如何？
若其劫掠如故，岂非前功尽弃？”
理论再好，如何落地？
不能落地执行，就是空谈。
朱厚照的想法，虽然天马行空。
但要真正落地，绝不是一件容易的事。
杨廷和的想法，朱厚照自然知道一些。
大明拥有世界上最顶级的生产力。
拥有堆积如山的白银。
拥有全世界最庞大的消费市场。
为何常常连军饷都发不出来？
这其中的根本原因，就是官绅勾结，控制了大明的收入来源。
北方的封关，南方的禁海，都是他们从中谋取利益的手段。
朱厚照眼神平静，脸上带着掌控全局的从容。
“饭要一口一口吃，路要一步一步走。
达延汗被擒，便是一个绝佳的契机。
本公不会天真地以为，靠一纸诏书、开放几个市场，就能天下太平。
武力，是这一切的基石，也是最终的保障。”
他的目光变得锐利：
“但武力，不只是用来杀人。
更是用来立规矩，树威信，划红线。
顺我者，可得互市之利，安居乐业；
逆我者，便如达延汗，身死族灭，为天下戒！
我们要做的，是让草原上的大小首领都明白。
跟着大明的规矩走，有肉吃；
想破坏规矩，只有死路一条！
至于那些远离贸易线、冥顽不灵者……”
朱厚照眼中寒光一闪。
“汪直的冠军侯爵位，可不是白封的。
北疆还远未到刀枪入库、马放南山的时候。”
杨廷和彻底沉默了。
他听懂了。
皇帝并非要放弃武力。
恰恰相反，他要以更强大的武力为后盾，推行一套边疆战略。
互市是胡萝卜，是主要工具；
而汪直这样的利刃，就是随时可以挥出的大棒。
皇帝那不容置疑的决心，如同一座无形的大山，沉沉压在杨廷和的心头。
他仿佛看到，一旦这条“以武力立威、以互市为饵、重塑北疆秩序”的道路被强行推开。
那么整个大明天下，自上而下，必将迎来一场远超新政范畴的深刻变革！
这变革的风暴眼，不仅在于北方边疆运行了百年旧循环将被彻底打破。
更在于其涟漪必将猛烈地拍击大明的内部肌体。
在杨廷和根深蒂固的认知里，大明江山的稳固，仰赖的是以科举晋身的士大夫阶层。
他们读圣贤书，明礼义，掌教化，理民政。
是帝国得以有序运转的骨架与血脉。
是与皇权共治天下的基石。
所谓与士大夫共治天下，绝非虚言。
而皇帝如今构想的这套体系，其核心是绝对的武力威慑和国家贸易利益。
这无疑会极大削弱传统文官的利益渠道。
那些靠着边关封锁状态下的走私贸易、情报贩卖的边镇将门、地方豪绅、朝中关联官员，他们的财路将被直接截断。
断人财路，如杀人父母。
可以预见，一旦皇帝真的开始推行，这些盘根错节的势力绝不会坐以待毙。
明面上的谏诤反对只是序幕。
暗地里的串联抵制、阳奉阴违、乃至制造事端、嫁祸江东等手段，必将层出不穷。
朝廷党争会因此激化，中央与地方的矛盾可能凸显，边镇军心或许不稳……
牵一发而动全身，最终很可能演变成天下大乱，四海不宁的危局。
真到了那一步，内忧外患交织，煌煌大明，恐怕就有倾覆之虞！
这哪里是治国安邦？
这分明是年轻皇帝在胡闹！
尽管内心惊涛骇浪，忧惧交加。
但杨廷和面上却不敢反对全然表露。
直接而激烈的对抗，在展示了铁腕的皇帝面前，不仅无效，反而危险。
他必须换一种方式，用一种更理性的姿态，让皇帝知难而退。
他沉默片刻，缓缓开口。
“国公爷思虑周详，布局深远。
以力慑之，以利诱之，刚柔相济，此诚驾驭外藩之良策。
我细细思之，于眼前之困，确有纾解之效。”
他先给予肯定，随即话锋一转。
“然而，国公爷，请恕我直言。
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欲使草原诸部彻底失去南下劫掠之动力。
仅凭互市通商、许以小利，恐怕仍是隔靴搔痒，难触根本。”
“人性本贪，欲壑难填。
此乃放之四海而皆准之理，非独华夏，蛮夷亦然。
即便国公爷大开互市，货殖流通。
使草原部族得我之丝绸、茶叶、铁器、盐粮，生计渐裕，牛羊繁衍，部众安乐。”
杨廷和重重地叹了口气，看向朱厚照。
“然则，我中原之地，是何等景象？
是市列珠玑，户盈罗绮的繁华，
是稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实的富足。
是亭台楼阁、诗书礼乐的文明鼎盛！
草原纵得互市之利，与我中原相比，不啻萤火之于皓月，溪流之于江海！
此等悬殊，宛若霄壤！”
他的声音渐趋激昂，带着一种沉重：
“有比较，便有高低；
有高低，便生欣羡；
欣羡不止，则成贪欲；
贪欲炽盛，则动刀兵！
此非我臆测，实乃千古史鉴！
昔年匈奴强盛时，单于亦遣子入学长安，慕汉家文物；
突厥颉利可汗，亦曾受太宗皇帝厚赐。
然一旦其力稍复，或遇天灾，则寇边如故！
为何？
非不知礼，非不惧威，实乃眼底心中，始终横亘着关内关外那巨大无匹的贫富鸿沟！
这鸿沟，本身就是诱惑，是刺激，是动乱的源泉！”
他顿了顿，说出那个在他看来无解的循环。
“今日他们或许因畏惧国公爷雷霆之威。
又贪图互市之小利，而暂敛锋芒。
然十年之后呢？
二十年之后呢？
待其羽翼渐丰，丁口增多。
眼见关内之锦绣河山，再回想祖宗辈策马南下、满载而归的荣光。
国公爷以为，那蛰伏的贪婪之心，就不会再次蠢蠢欲动吗？”
不患寡而患不均，此圣人之训，于族群之间，同样适用！
只要中原与草原这云泥之别的差距一日存在，边患之根，便一日未除！
互市，或可缓解一时之痛，却绝难治愈这深入骨髓的痼疾！
杨廷和最终将问题提升到了人性、社会比较心理和历史宿命论的层面。
他暗示，任何试图通过经济手段部分改善对方生活来换取和平的策略。
终将因为无法消除的根本性贫富差距和随之而来的人性贪婪而失败。
这几乎是一个死结，一个自三代以降便困扰中原王朝的永恒难题。
他以此从根本上质疑朱厚照构想的长期有效性和稳定性，潜台词是：
你的办法或许能管用几年、十几年，但不可能一劳永逸，最终还是要回到武力对抗的老路上来。
那之前的投入和变革，岂不是白费功夫，徒增内耗？
他紧紧盯着朱厚照，等待着对方的反应。
这已经是他能拿出的、最具理论高度和历史深度的反驳了。
他期望看到皇帝脸上出现被难题困住的神情。
然而，朱厚照的反应，再次出乎杨廷和的预料。
面对杨廷和这番引经据典、朱厚照嘴角微微上扬。
那笑意淡然而自信，仿佛早已料到此问，并且准备好了答案。
“杨先生所言，洞察人性，深谙史鉴，确有其理。”
朱厚照的语气平和，甚至带着一丝赞许，但紧接着话锋一转，
“先生所虑之差距永存、贪欲难消，本公并非未曾思量。
恰恰相反，这恰是此番谋划中，至关重要的一环，亦是新秩序能否真正稳固之关键。”
“哦？”
杨廷和心中一凛，疑惑更深。
“国公爷指的是？”
皇帝竟说自己早已想到？
还说是关键一环？
难道他有什么办法，能消除这千年以来的贫富鸿沟？
这怎么可能！
朱厚照没有直接回答，而是缓缓站起身。
他负手踱了两步，目光变得幽深。
片刻，他停下脚步，转身看向杨廷和。
“思想。”
“思想？”
杨廷和下意识地重复，眉头紧锁。
控制思想？
这比控制土地、控制贸易更加虚无缥缈，如何着手？
“不错。”
朱厚照目光炯炯。
“若要长治久安，仅凭刀剑金银，终是下策。
需得让他们从心底里，认同我们的规矩，消磨那不安分的野心。
简单来说，就是需掌控其民心所向，思想根基。”
杨廷和闻言，先是愣怔，随即几乎是脱口而出。
“掌控思想？
国公爷，草原部族，蛮荒未化，逐水草而居，信奉萨满巫祝，敬畏力量与祖先。
我中原之儒家礼义，诗书教化，于他们而言，无异于天书异闻，格格不入！
自汉唐以来，并非未有尝试教化者。
然收效甚微，几近于无。
他们崇尚勇力，轻视文辞。
想要以圣贤之道化其悍野之心，无异于缘木求鱼，难如登天！
此路绝然不通！”
他断然否定了以儒家思想进行教化的可能性，这确实符合历史现实。
游牧民族的生产生活方式、社会结构与价值观念，与农耕文明衍生的儒家伦理有着根本性冲突。
强行移植，往往水土不服。
面对杨廷和斩钉截铁的否定，朱厚照脸上的笑意却更深了。
“本公所指，非儒家之道。”
他顿了顿，迎着杨廷和愈加困惑的目光，一字一句，清晰无比地说道：
“乃是——宗教。”
“宗教？”
杨廷和瞳孔微缩，脑海中飞快闪过草原上流行的萨满教、藏传佛教，乃至更西边可能传入的些许伊斯兰教影响。
皇帝想用宗教控制？用哪种？如何用？
朱厚照似乎看穿了他的疑虑，不再卖关子。
“佛教。”
“佛教？”
杨廷和愕然重复。
藏传佛教格鲁派在蒙古诸部中确有传播。
尤其是在西蒙古和部分与藏区接壤的部落中影响力不小。
但远未达到能掌控思想的程度啊！
朱厚照走回座位，气定神闲地坐下。
开始娓娓道来，仿佛在陈述一个早已筹划多时的方案：
“杨先生博古通今，当知这黄教喇嘛，在蒙藏之地，影响力非同小可。
其教义讲求轮回、忍让、修行来世，宣扬摒弃争斗，虔心向佛。
其上层喇嘛，往往被尊为活佛、法王。
于信众而言，一言可决生死，一念可定行止。
权威甚至凌驾于部族首领之上。”
他目光灼灼地看着杨廷和：
“先生试想，若我大明能大力扶持。
甚至主导这黄教在北疆的传播，遴选、册封亲近大明的‘活佛’。
资助修建寺庙，鼓励甚至规定各部贵族子弟入寺为僧学习……
让草原上的勇士，不再只崇拜弯刀与骏马，更敬畏佛像与经卷；
让他们的首领，在决策劫掠之前，不得不先问询喇嘛的神谕；
让普通的牧民，将生活的希望更多寄托于来世的福报，而非今世的劫掠……”
朱厚照的声音带着一种奇异的蛊惑力与冷酷的算计：
当放下屠刀，立地成佛的信念，与顺大明者昌，逆大明者亡的现实威慑相结合；
当草原的精神领袖，其合法性需要大明的认可与支持；
朱厚照微微前倾身体，语气斩钉截铁。
“刀剑金银，可定一时之疆界；
而这思想之缰绳，方可系长远之人心。
互市予其利，使其安于生计；
宗教导其心，使其泯于争竞。
双管齐下，方有可能将这千百年来奔腾不休的草原烈马，真正驯服。
纳入我大明所能掌控与引导的轨道之中。
这，才是本公所说的新秩序，新活法的核心所在！”