苏凡：“大家看来都有印象。”
白泽大人最忠实的仆人（陈阳）：“何止有印象！苏哥，这绝对不是普通的梦！哪有五个人天南海北做一模一样的梦，醒来还能对细节记得这么清楚，还都累成狗的？这绝对是超自然事件！集体穿越？精神链接？还是说……我们真的遇到了神仙，被拉去开了个茶话会？
我已经花钱按照梦里形象定制了一尊白泽神象，我要供奉白泽大神，到时候说不得也可以成仙。”
工地王哥（王建国）：“小陈说得对，太玄乎了。俺活了大半辈子，没遇到过这种事儿。那白泽……是真的神兽不？”
苏凡：“那就不清楚了，但形象和《三才图会》记载吻合度很高。”
宁静致远（李伯文）：“说起来，小苏，你在梦里最先认出白泽，看来对这方面很有研究？你觉得那到底是怎么回事？是不是……异常清淅的集体梦？”
苏凡：“我也不清楚，能认出白泽只是因为我喜欢看一些杂谈志怪之类，这些我也不不敢确定。”
姜与禾（姜禾）：“李老师提到的‘异常清淅的集体梦’，确实是最自然的联想。我去问了一下这方面有了解的朋友，从心理学角度看，这类现象通常无非几个解释。”
“记忆偏差与事后构建：这是最常见的原因。个体的梦境本身模糊、碎片化，容易被遗忘或无意篡改。当人们事后交流时，往往会不自觉地调整自己的记忆，强调甚至‘创造’相似点，忽略差异，最终形成一个‘似乎共享’但其实经不起细究的回忆版本。”
“共同的文化背景或近期经验：如果近期有共同关注的社会事件或文化产品，也可能为不同人的潜意识提供类似素材。心理学中称为‘集体无意识’，也认为不同个体可能触及某些深层共通意象。”
姜禾的发言刚在群里停留了几秒，陈阳几乎是立刻就跳了出来，文本里透着显而易见的急迫和不认同。
白泽大人最忠实的仆人（陈阳）：“姜禾姐！你说的这些理论我没听说过！但是这次不一样！完全套不上！”
白泽大人最忠实的仆人（陈阳）：“记忆偏差？我们这记忆偏差得太整齐了吧？浮空岛、七宝妙树、白泽大神说的话、我们五个人谁先开口、谁问了什么、甚至怎么一个个‘消失’的……大家刚才对细节的时候，有半点对不上的地方吗？这能是各自瞎编然后凑巧编成一模一样？这概率比中彩票头奖还低吧！起码我是不认同的。”
白泽大人最忠实的仆人（陈阳）：“共同文化背景？是，大家都有共同文化背景，可我们五个人，天南地北，职业年龄差这么多，那个世界明显是仙侠背景，我不相信王大叔对仙侠文化有多少了解，甚至我们都不认识白泽，还有梦境环境、交互细节、甚至‘退出机制’都构建得那么严丝合缝？这得是多强的‘集体无意识’？”
姜与禾（姜禾）：“陈阳，你提出的这几点——细节一致性、现实联系的精确性、统一的生理后效，以及明确的进程管理感——恰恰是我认为常规‘集体梦’理论难以完全解释我们此次经历的内核矛盾。”
她的回复清淅直接，肯定了陈阳观察到的关键。
姜与禾（姜禾）：“我枚举心理学上的常见解释，并非认为它们足以定论，而是想说明，即便在最‘常规’的学术框架内，我们的案例也已呈现出显著的异常特征。所以我朋友的解释没办法让我认同。”
姜与禾（姜禾）：“细节的高度一致与稳定，超出了记忆构建或文化原型能自然生成的范畴，更象是一个预先存在或有实时构建规则的‘稳定场景’。现实联系的精准达成，其概率之低，使得‘巧合’这一解释的可靠性大幅下降。
且并非源于熬夜或疾病的、高度相似且持续的精神疲惫，强烈暗示着某种超出寻常生理心理消耗机制的‘代价’或‘规则反噬’。至于明确的、有顺序的离开过程，更是直接指向了某种管理或调度机制的存在，而非自然睡眠的终结。”
姜与禾（姜禾）：“因此，我目前的结论是：现有常规的心理学模型，甚至广义上试图研究异常现象的‘超心理学’框架，都难以充分解释我们遭遇的这次事件。它呈现出过于鲜明的规则性、交互性和代价特征，更象一个独立运作的‘系统’或‘协议’，而非随机、混沌的潜意识产物。”
姜与禾（姜禾）：“但这并不意味着我们应该将其完全归入‘神秘主义’或‘不可知’的领域。
我始终相信，任何现象，只要它存在、显现、并产生影响，无论其本质看起来多么‘超常’，原则上都是可以观察、可以分析，并可能被逐步理解的——或许不是以我们现有的全部工具和理论，但通过系统的方法和累积的证据，我们总能向真相靠近一步。”
苏凡看到这里大概明白，姜禾这个知识分子讲究可知论，对神秘主义的不可知论不屑一顾。
姜与禾（姜禾）：“将此事简单地粘贴‘神迹’、‘命运’或‘不可理解的奥秘’标签，在我看来是一种认知上的放弃，也关闭了深入探索的可能性。承认我们‘暂时无法解释’，和断言它‘永远无法理解’，是两回事。”
姜与禾（姜禾）：“所以，我的建议是：我们应该将它作为一个特殊的‘研究案例’来对待。暂时搁置本质的争论，聚焦于现象本身，收集数据，查找模式。”
苏凡：“姜禾说的有道理。不过说到梦境异常，古人其实有不少记载，不只是模糊的意象，有些听起来也很有‘规则感’。”
苏凡：“我记得《云笈七签》里提过，有人梦入洞天，受仙人指点炼丹服药之法，醒后按方调制，据说颇有灵验。还有《酉阳杂俎》里写过‘梦授碑文’，有人在梦里被领着看了一块古碑，醒来把碑文默写出来，旁人一查，竟是某地早已湮灭的古迹残文，一字不差。”
苏凡：“更玄乎一点的，像《列仙传》里某些修仙者，自称道法并非师传，而是梦中遇神人‘以心印心’，醒来便壑然贯通。
再比如上古之时楚怀王和巫山神女之事，再比如庄子梦蝶，或者黄粱一梦之类。
这些记载真真假假混杂，古人往往归于‘神授’或‘机缘’。但抛开神秘色彩，它们共同点是：梦的内容清淅具体，且能与现实产生某种确切的关联或影响。”
宁静致远（李伯文）：“有点意思，诗仙李太白那首《梦游天姥吟留别》。‘我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月’、‘脚着谢公屐，身登青云梯’……诗中描绘的梦境，何尝不是瑰丽奇幻、细节宛然？
更有‘霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下’的仙家气象，以及最终‘忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟’的骤然而醒。这梦中游历的完整、超然与醒来的恍然若失，虽为诗家想象，那份体验的‘真实感’与‘离场感’，倒与我们有些微妙的相通处。
以前只当是太白浪漫主义色彩浓厚，现在想来或许和我们有同样经历。”
他稍作停顿，又继续输入：
宁静致远（李伯文）：“再说那《红楼梦》，宝玉神游太虚幻境，见金陵十二钗册子，听《红楼梦》仙曲，饮“千红一窟”茶、“万艳同杯”酒……梦中所示，竟隐隐照应了日后诸人命运轨迹。这梦，岂非也是一个自成体系、蕴含信息，甚至能‘预言’的奇异所在？小说虽然大抵虚构，但也道出了梦可‘载道’、可‘示机’的古老观念。”
宁静致远（李伯文）：“看来，无论是稗官野史、道家传说，还是诗词歌赋、奇书巨着，‘梦’在吾国文化中，从来不只是混沌的睡眠产物，它常被视为一个特殊的‘界面’，可通玄、可寄情、可载道、可窥机。我们此次的经历，或许正是无意间‘触碰’到了这个古老观念的某个……更为实质的层面？当然，这只是一点遐思，供大家参详。”
白泽大人最忠实的仆人（陈阳）：“咋们有福啦！李爷爷说得好！咱们这就是撞上了古书里、诗词里写的真事儿了！白泽大神就是咱们的机缘！苏哥引经据典，李爷爷谈诗论梦，这不就是冥冥中的印证吗？我现在更觉得我供奉白泽大神没错！说不定下次‘上线’，就能得点真东西呢！”
陈阳的兴奋劲儿有增无减，几乎要溢出屏幕。
姜与禾（姜禾）：“我们现在对于梦境的了解并不全面，但还是要区分：文化叙事是对现象的诗意化、像征化诠释；而我们的目标，应该是尽可能客观地探究现象本身的机制。”
姜与禾（姜禾）：“基于目前的讨论，我提议我们接下来做两件事：第一，按照之前说的，各自开始简单记录自身的状态变化，特别是精神疲惫感的波动，以及任何可能与‘事件’相关的细微异常。
第二，我们可以各自思考一下，如果——再次强调，是如果——再次进入那个场景，基于我们现在掌握的信息，有哪些不冒进、安全的前提下，可以尝试观察或验证的‘点’？我们可以在下次交流时汇总一下想法。”