接着，讲完生物的第二天，诸葛均还是跟往常一样早起练完太极拳，洗漱完，用完早餐后，就去诸葛亮的书房继续讲解自己前世所学的学识。
这时，楚辞已经将茶泡好了。虽然这个时代的茶饼没有后世的茶饼制作精良，但是也还能喝喝。诸葛亮也在试了几次之后，也习惯了这种喝茶方法。
诸葛亮啜了一口茶后，问道：“子坪，请按照你所在之世之史书记载，大略地讲讲汉末之后之事。”
诸葛均说道：“好的，兄长。那边从今年这个时点开始讲起。”
诸葛均略微稳了稳神，开始说道：“建安5年，曹操与袁绍与官渡对战。到八、九月间（农历），秋粮还未征收之时，曹操粮草告急。然而，在这个节点，袁绍内部谋士团再次内讧，审配查出许攸家族贪墨之事，将许攸家人逮捕，并向袁绍告发。
许攸得知后，知道无法从袁绍处救出家人。于是转投曹操，并告知曹操袁绍的屯粮之地在乌巢，由淳于琼领兵驻守，可以伪装成袁军轻袭乌巢，烧掉袁绍粮草辎重。曹操听从计谋，成功烧掉袁绍粮草，并借机用机打败袁绍派出的援军。同时，袁绍在听到乌巢被袭后，派张合、高览去袭击曹军大营。由于曹军大营坚固，攻打不下，又听到乌巢被破粮草被烧，张合、高览就投降曹操。袁绍军军心大乱，被曹操趁机带兵击溃，袁绍败逃回河北。”
诸葛均喝了口茶，继续说道：“然后，在建安6年，曹操又在仓亭大破袁绍军。袁绍自此一蹶不振。此时，刘备正好在汝南整顿好了刘辟、龚都的黄巾残部，趁机引兵袭击许昌。但是，被急行军回来的曹操大军打败，逃到荆州，借住在新野。从建安6年到建安13年，曹操带兵攻占冀并青幽四州，其他诸侯没有一个趁机攻打曹操。于是，在整合完北方后，在建安13年，曹操带大军南下攻略荆州、扬州。此时，刘备原已经招用了元直兄，但因为其母亲被曹操控制，元直兄被迫放弃刘备前往许昌。”
诸葛亮听到这里，喝了一口茶，说道：“这事，元直糊涂啊！”
诸葛均看了一眼诸葛亮，然后继续说道：“确实如此，徐母在元直兄回去之后就自缢了。元直兄离去之际，回马给刘备推荐了兄长。刘备，刘使君三顾竹庐请出了兄长，兄长给刘使君献策《隆中对》，以荆州和益州为本，谋取中原。刘使君因不想失信于刘表，因此没有在刘表病亡之际，接取荆州。因此，在曹操大军压境之际，只能逃往南郡，并乘船去往江夏。江东孙权，此时派鲁子敬请来商谈联盟抗曹之事。兄长与鲁子敬前往江东，商量连结抗曹事宜。最后，在孙刘联合之下，于赤壁大败曹军。”
诸葛亮问道：“那荆州最后谁得手了？”
诸葛均说道：“在赤壁大战后，最初荆州分别被曹操和刘备所占，曹操占南阳郡、江夏北部和襄阳。刘使君占南郡、江夏南部和荆南四郡。但是，孙权方面以赤壁之战出力最多为由，来讨取战后分配。于是江夏南部给了孙权，南郡也以借用之名占用。在刘使君取益州后，孙权再次过来讨要荆州。最后荆南四郡以湘水为界，长沙桂阳也给了孙权。”
诸葛亮说道：“如此看来，孙权有些无耻啊！”
诸葛均继续说道：“不仅如此，在刘使君攻占汉中后，关羽出兵北伐，在襄樊水淹七军斩庞德，擒于禁。孙权却趁机与曹操合谋，派吕蒙偷袭荆州，吕蒙拌作商人白衣渡江夺了荆州，杀了关羽。刘使君因孙权杀了关羽，从益州发兵攻打孙权，最后在夷陵被陆逊火烧连营，损失惨重。于是，此后益州人才凋零，之后兄长也只能困守益州。虽然兄长以‘汉贼不两立，王业不偏安’为勉励而努力奋发，六出祁山，但终因势力差距过大被司马懿之拖字诀拖垮，遗憾病逝。”
诸葛亮说道：“孙权竟是如此无耻之尤，真不堪为盟！这司马懿倒是个能人？”
诸葛均喝了口茶润了润喉，回答道：“确实，也因孙权过于无耻，后世多称其为江东鼠辈。司马懿此人才能确实了得，但其人品与曹操相仿。曹操在益州在关羽被杀后不久，也死了。曹操的衣钵由其子曹丕所得，曹丕逼迫汉帝让位，然后称帝，国号为魏。兄长鉴于攻守气势平衡，劝谏刘使君承袭汉祚，后世称为蜀汉。兄长病逝后，兄长遗志由蒋琬、费祎、姜维等人继承。但最后终因曹魏势大，于兄长病逝后29年被曹魏攻陷。两年后，司马懿之子司马昭死了，司马昭之子司马炎逼迫曹魏皇帝让位，然后称帝，立国号为晋。自此开始，篡权夺位模式基本形成。”
诸葛亮评论道：“篡权模式形成之后，危害巨大，有才无德之人将会不断以此方式谋取皇位以获得最大私利！”
诸葛均继续说道：“兄长所言甚是，司马氏夺位之后，十余年后出兵灭江东，结束了三国分立之局面。司马炎在其去世之时传位给其痴傻儿，然后就引发了藩王之乱，史称‘八王之乱’。‘八王之乱’之结果极其惨烈，在汉末与三国时期便因灾荒兵祸导致人口锐减，不足战乱之前一半。‘八王之乱’后更是导致中原地区十室九空，且司马氏藩王竟引匈奴、鲜卑等胡狄兵马入境。在‘八王之乱’后，胡狄趁机大肆屠虐我华夏子民，更甚有以妇孺为食者，且占地为王，史称‘五胡乱华’，其所立之国史称‘十六国’。司马氏政权则南渡，一路过黄河、淮河、长江，史称东晋。从此华夏政权困守半壁江山近三百年，北方则为胡狄政权，史称南北朝。东晋传国仅百余年，且多由世家权臣掌控。东晋立国百年之后，便再次开启篡权夺位模式，一百余年间便出现四次政权更替胡狄之北朝政权亦是有样学样，政权更替频繁。”
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诸葛均再次喝了口茶，说道：“南北朝期间之皇室宗族、世家贵族生活及其糜烂，不堪入目！最后，北朝被有胡人血脉之汉人世家杨氏篡夺，立国号为隋，并统一天下。然未过多久，隋朝开国皇帝便被其次子弑父夺位，然后穷兵黩武、滥发徭役。最后，民乱四起，又进入诸侯割据之境。不过，这次割据格局便未持续过久，便被隋朝皇帝姻亲之太原李家所终结，建立起新的大一统政权——唐朝。
唐朝唐高祖次子李世民，才智超人，功勋卓着，故颇受太子与其三弟忌惮。因此，便引发了玄武门之变，李世民诛灭太子与其三弟，趁势上位。然后，兵甲四方，夷狄宾服，被尊称为‘天可汗’。然终唐一朝皆因‘玄武门之变’，皇室兄弟间杀伐不断。后因军阀藩镇权利过大，起了兵乱，形成藩镇割据之局面，又因此民生疲敝，农民反抗不断。最终，唐朝四裂，华夏之地再次进入分裂乱局，期间有五大政权更替，又有十个小政权割据，史称‘五代十国’。”
诸葛均顿了一顿，再次继续说道：“‘五代十国’中五大政权，除了第二个政权未用篡权模式，其他政权均为利用篡权模式上位。然后，最后一个政权亦被其权臣篡权，建立新政权，国号为宋。宋朝统一了除幽并之地和半个凉州之外之华夏之地，然后宋太祖用‘杯酒释兵权’之方式削去，之后宋朝之武将皆有文官节制。因此，宋朝虽军备优良，亦有精兵良将，但终其一朝武事不举，不仅未能夺回幽并之地，甚至百余年后国都被胡人所破，举国难逃直长江以南，偏安一隅，最终被塞北草原崛起之蒙古所灭。
宋朝虽重视文人，然其文士风骨并不佳！宋朝第三任皇帝，为权文人读书考功名，出了一名为《劝学诗》之文。此《劝学诗》其文曰：
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
出门莫恨无人随，书中有马多如簇。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”
诸葛亮听完后，猛然立了起来，说道：“此诗名为劝学，实则以蝇营狗苟之私利为引诱，使得文人读书不再是为了匡扶社稷、拯救苍生之伟大宏业。长此以往，则文人、官员多为见利忘义之势利小人，轻则为小利而贪赃枉法，重则为私利而叛族卖国。”
诸葛均说道：“兄长，远见非凡，洞见利弊！自宋伊始，虽无世家之害，然文官结党，上欺皇权，下压黎庶，贪腐横行，对内欺压，对外谄媚，国运益衰。自宋始至我前世所处之时代，历经6朝，有两朝为塞北胡人所立，其间多有叛族之人助力。乃至于后世国朝强盛之时，亦多有媚外苟活者。”
诸葛亮说道：“如此，助明主匡扶天下、晓行仁义于世间之事为当务之急。子坪，且说下去。”
诸葛均接着说道：“蒙古擅征战，自塞外草原起北扩寒土、东至朝鲜、南灭弱宋，西攘月氏、贵霜、大食乃至西方大秦之地，疆域辽阔盛于历朝。然草原之人，不善治国之道，待其主宗立足汉土建国称元之时，裂土分崩各立汗国，大多不过几十年，便政权崩解。
当此之时，我汉人趁势再立，国号为明。然此之时，文人迂腐至甚，兼且结党营私，黎庶困苦，民不聊生。故立国二百余年后，民乱四起，社稷自崩。于此之时，文官武将不思救民，反卖国于夫余之地小族。
夫余之族，立国号为清，其族民少，甚惧汉人逆之，故施养豕之策，行愚民之术，闭民智，毁工器，多称工器为奇技淫巧。值此之时，西方万里之外之西夷始尚工器，广开民智，仅二百余年，其工器之技艺远超愚清。故西夷仅以少数坚船利炮，便使得愚清割地赔款，丧权辱国。
又过70年，民怒起，愚清崩，又有军阀势力以公谋私。然我族再出伟人，均田地、开民智、强工器、立军威，建新中国，无有皇权，以民为重，以民为本，聚民之心，集民之力，以疲弱之国挫当世之最强国之锐气。而后在其思想之领导下，仅70余年再成当世之最强国”
诸葛亮说道：“听子坪讲后世之事，甚是感慨，曹操、司马懿之类之篡权模式，宋之私利之学、抑武之道，均是有百害而无一利之事。我辈当以此为鉴，行就困扶危之事，勿使邪道成势。”
诸葛均道：“兄长所言甚是。”
诸葛亮说道：“子坪，在诸多朝代之中，各朝之文事若何？”
诸葛均说道：“在诸多朝代中，有代表性之文事有唐诗、宋词、元曲、明小说。其中唐代诗歌鼎盛，又被誉为诗仙、诗圣、诗史、诗鬼、诗佛之众多名家诗人。”
诸葛亮说道：“哦，请试言之”
诸葛均说道：“那我便举几例，请兄长鉴赏。”
诸葛均想了想，先特意将杜甫的两首关于诸葛亮的诗拿出来：“兄长且先听这两首：
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其一《蜀相》
丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
其二：《八阵图》
功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
兄长以为如何？”
诸葛亮听到这两首诗，心中有些怦然，说道：“这两首诗都是妙句，‘出师未捷身先死，长使英雄泪满襟’与‘江流石不转，遗恨失吞吴’都体现了作者对所念之人未能达成所愿之遗憾之感！这两首诗我听了都有种莫名之感，莫非都是在写我？”
诸葛均回答道：“这两首诗都是诗圣杜甫，纪念兄长之作。接下来，来听听这两首诗：
其一 李贺之《雁门太守行》
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死！
其二 王维之《使至塞上》
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
兄长以为如何？”
诸葛亮细细品了品，点头说道：“这两首诗听着便有景色跃然于眼前之感，其景色犹如刻入诗中一般。‘报君黄金台上意，提携玉龙为君死’这两句又有士为知己者死之国士无双之感，‘萧关逢候骑，都护在燕然’便是使命于身，一往无前之感。诗情如画，豪气干云，极其壮美！”
诸葛均说道：“那再听听这首
孟浩然之《望洞庭湖赠张丞相》
八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
如何？”
诸葛亮说道：“诗是好诗，‘气蒸云梦泽，波撼岳阳城’这两句之景色描述亦特有气势，不过这诗是在求人办事。
诸葛均说道：“确是如此。接下来也请兄长看两首宋词
其一 岳飞之《满江红》
怒发冲冠，
凭阑处、潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪。
臣子恨，何时灭。
驾长车，踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河，朝天阙。
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。
舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。
斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
四十三年，望中犹记，烽火扬州路。
可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”
诸葛亮听完，重复念叨了几句：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？然后说道：“好词！前一首词豪气奔放、气壮山河。后一首词有壮烈之豪气，也有壮志难酬之慨叹！在弱宋之时代能有如此血气之词，实属难得。听了这唐诗宋词，倒是想听听这元曲和小说有何过人之处？”
诸葛均马上说道：“兄长，这可不兴说。唐诗与宋词均是简洁精辟之作品。元曲和明小说大多是长篇巨着。其中，元曲中弟还有些许印象的是关汉卿之《窦娥冤》、纪君祥之《赵氏孤儿》和王实甫之《西厢记》三部。明小说中影响比较深的是罗贯中之《三国演义》、施耐庵之《水浒传》和吴承恩之《西游记》三部。其中《三国演义》便是以汉末三国时期之事件为模板写着的。这些以后有空慢慢说与兄长听。”
诸葛均说完顿了一下之后，再对诸葛亮说道：“兄长，我来到这个时代后，必将改变这个时代的未来走向，极大概率未来不会有唐宋元明这些朝代，也不会有唐诗、宋词、元曲、明小说这些传世文学巨作。故此，我想将我记得的这些以原作者之名记录下来，流传给后世，如何？”
诸葛均这时在心里想：如果还有这些作者大概率会说‘我谢谢你哦，你清高、你了不起’
诸葛亮说道：“如此甚好，也不能让这些佳作失传于世！”
诸葛亮讲到失传于世，略微想了一会，突然对诸葛均说：“子坪，常言道：‘天意难测，天机不可泄，天命难违’，你透露这么多天机，又拉上我们改天数，这样会有损你的自身啊。”
诸葛均愣（想）了愣（想），说：“兄长，按照记忆中的情况，我在那个世界已经离世。能够来到这个世界，必然是天意知我之心，亦是天道不愿正义被邪恶压制，不愿世界受压于黑暗之下。破开黑暗，斩除邪恶，改换天数，为万民福祉而奋斗应该就是我来这个世界的天命。毕竟老子也说了：天之道，损有馀而补不足，而人之道则不然，损不足以奉有馀。当今世道之世家、军阀、诸侯都喜欢行人道，我们之重任便是推行天道。”
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诸葛亮：“是也，怪我关心则乱矣。子坪，你说的文史哲，前面说的应该就是文史了。那哲学又是有什么说法呢？”
诸葛均说道：“哲学这个领域极为广袤且深邃，其包含众多不同的部分。首先，让我们来谈谈中国古代的哲学体系。从先秦时期的诸子百家学说开始，那时候各种思想流派争奇斗艳，如儒家倡导仁爱与礼仪，道家追求自然无为，墨家主张兼爱非攻等等，这些都是先秦子学的重要组成部分；到了两汉时期，则以经学为主流，对经典着作进行深入研究和阐释；接着进入魏晋时代，玄学兴起，人们开始探讨宇宙人生的抽象哲理问题；而南北朝至隋唐时期，佛教和道教的哲学思想也蓬勃发展，并相互交融影响。至于宋明时期，理学占据主导地位，强调天理与人欲之间的关系以及道德修养的重要性。
当然，哲学并不仅仅局限于中国，西方各国同样拥有丰富多彩的哲学传统。古希腊哲学家们对于真理、美德、存在等基本概念的探索奠定了西方哲学的基石；中世纪经院哲学则围绕神学展开思辨；近代以来，理性主义、经验主义、德国古典哲学等思潮相继涌现，不断推动着人类思维的进步。
在所有的哲学流派当中，最为关键且具有深远影响力的无疑当属马克思主义哲学。特别是其中的辩证唯物主义和唯物辩证法，它们堪称思考与认识世界本质的强大工具。通过辩证唯物主义，我们能够理解物质与意识的相互关系，把握客观世界的规律性；而唯物辩证法教会我们用全面、联系、发展的眼光看待事物，揭示矛盾运动的内在规律。然而，由于这些理论的内涵相当复杂，想要在短时间内将其阐述清楚并非易事。所以，日后我定当与兄长您慢慢地深入探讨，待造纸技术得以实现之时，再把这些宝贵的思想一一记录下来。”
诸葛亮听了说道：“也好，那就等以后慢慢说吧。为兄听完子坪所说之学问，倒是想听听子坪前世之世界是如何形状，又是如何生活的。今天先用晚膳，其他的明天再说。”
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