“你是说，彝族传说中的第四批人，很可能映射炎黄和蚩尤大战？”阿瑶敏锐地捕捉到了付琼的言外之意。
付琼既没肯定，也没否定。
这毕竟只是他基于零碎线索的联想，上古时期缺乏文本记载，也没有历史考据，很难找到确凿证据。
她沉吟：“或许，我们可以顺着这个思路继续探索。”
“今天林涧讲的彝族神话，与我们六门的记载有很多相似之处，”付琼分析，“甚至细节多，他们的版本似乎更具有更科学性，特别是两性繁殖这个点。”
她进一步解释：“你注意到没有，他们的造人过程呈现明显的阶段性进化特征，这和自然发展的规律高度吻合。分批造人的设置，就跟生物进化一样，为了适应地球环境一步步更迭演化。”
“你看过《山海经》吗？”付琼突然问。
“没有。”阿瑶摇头。
对她来说，这种晦涩难懂的古籍，她连翻开的兴趣都没有。
付琼继续说：“《山海经》里记载了体型各异的族群，其中有巨人也有小矮人。”
“比如，《海外东经》中提到的北方大人国，人们体型巨大，坐着能削制船只；《大荒南经》中记载，东海之外的大荒中，有被称为靖人的小人国，身高只有30厘米的靖人，他们动作敏捷，身体灵巧。”
阿瑶越听越觉得神奇：“洪水、火灾、造人、巨人、小人这些元素在不同神话中反复出现，互相印证，看来并不是空穴来风。”
“说到这个，”付琼非常自然地过渡到下一个话题，“就象我之前讲的夏朝，虽然缺乏文本实证，但它很可能是真实存在。作为链接龙山时代的部落联盟，与商周得成王朝的过渡期，夏朝完成了从禅让制过渡到了‘家天下’的转变。”
“而大禹治水的传说？”阿瑶立即会意，“正好映射彝族神话中灭世洪水，以及随之而来的部落战争？”
但造人和人傀，根本扯不上啊！
阿瑶依旧困惑：“你的意思是，人傀可能是某个特殊族群，而这些蛛丝马迹都能和造人传说相互印证？之所以没有记载，是因为这一切可能肇始于夏朝？”
“只目前只是推测。”付琼谨慎地补充，“不过你发现没有，夏朝就象个分水岭，自夏朝之后，所谓的神族逐渐消失殆尽，人类完全进入两性繁殖，生死轮回的常态。”
“而人傀这种不生不死的存在，自然就被排除在正常秩序之外。”
她突然反问：“还记得六门典籍记载的那场洪水吗？一场大洪灾之后，尸横遍野，再之后或许就有了人傀？”
阿瑶顿时壑然开朗。
这个情节和林涧讲述的彝族神话如出一辙，一场灭世水灾之后，人们开始了两性繁殖。
更惊人的是，这个母题跨越不同文明：西方浑水灭世之后，他们制造诺阿方舟避难；彝族人躲进葫芦里避难；汉族则是大禹治水，划分九州，疏导河道。
“关于大禹的父亲，《山海经》有个耐人寻味的记载，是大禹之父鲧盗取天帝的‘息壤’治水失败，被处死在羽山，而大禹子承父业完成了治水大业。”
阿瑶立即接话：“这个我知道。就是那个能自行生长，永不减耗的神土？”
“没错，”付琼赞许地点点头，“《淮南子地形注》里明确记载，大禹继承了息壤后，用它之力洪水和塑造山川地貌。”
“北欧神话里奥丁用巨人尤弥尔的尸体创造大地，尸体腐肉化为腐肉；史诗《埃努玛埃利什》中，马尔杜克用提亚马特的尸体创造山川，这些都和息壤的特性想通，与创世相关联。”
“我有个大胆的猜测。”付琼突然停顿。
“什么？”
付琼回：“息壤的神话色彩很浓，但学界推测这可能是夸张说法，有一种黏土，遇水膨胀，可以堵住缝隙；良渚文化的水坝遗址中，发现草裹泥，领用黏土的防水技术。”
“这种土一般叫膨润土或者高岭土，它还有个很美的名字——观音土。”
我靠！
阿瑶瞬间瞠目结舌。
、观音土？那不是一字之差？
“先不管人傀到底哪一批人出现的，但它要真是一个族群，又出自。女娲造人也是用的泥巴，这说明，女娲泥和同根同源？”
付琼一脸欣慰，她引导了这么久，姐姐果然没让她失望，甚至，还学会了举一反三。
阿瑶缓了半天：“如果是这样，六门为什么没有不记载？”
付琼手指敲着桌子：“有两种可能性，一是我们推测的有问题，二是或许有记载过，又被人消除了。”
“你想，人傀这东西不死不灭的，是不是长生不老相吻合？这种东西一旦明确记载，就会有大批的人趋之若务。往远了说，秦始皇派徐福东渡求仙、汉武帝宠信方士，求仙问药、明嘉靖炼丹修”
好象是这样。
阿瑶迟疑着点头。
付琼铺垫完了，长长地吐了口气：“人类已经进化到了两性繁殖，但人傀没有。所以，可能也不是简单的自然物质，它是特殊的，能够孕育出生命的母体。”
“这想法太离谱了，你怎么会有这么奇怪的想法？”阿瑶彻底有些懵圈，反应了好一会。
付琼叹气：“因为六门，它本身就是一种神奇的存在，祠堂抓周之前，我们跟普通人没什么区别，但是结束后，你看到了，六门各有所长。”
阿瑶不得不重新审视整件事，以前她从没有深想过这些事，因为与她无关，她也懒得关心。
可现在不一样了。
发生的种种，都和六门有关，和人傀有关，她没办法心安理得地继续做一个局外人。
或许从她生下来那一天，就注定了，她只能做局内人，既然躲不掉，那就只能迎头而上。
她问付琼：“接下来，我们要怎么办？”
“等消息，看看张角说的那地方有没。”付琼沉声回答。