55或曰：“雍也仁而不佞。”
子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
1 或曰：“雍也仁而不佞。”
1“或曰”：有个人（不确定是谁）说。这代表了当时社会上一种普遍的看法。
2雍： 指冉雍，字仲弓，孔子的弟子。以德行着称，孔子曾称赞他“雍也可使南面”（冉雍有做一方长官的才能）。
3仁： 仁德，孔子思想的核心，指爱人、有道德修养。
4佞： 读作 ng。本义指口才好，能言善辩。但在孔子时代及儒家语境中，常带有贬义，指花言巧语、强词夺理、靠伶牙俐齿取胜，而非真诚的德行。
有人（可能是评价冉雍）说：“冉雍这个人啊，有仁德，但是口才不行（不善于巧言善辩）。” 说话者可能觉得冉雍虽然品德好，但不够能说会道，是个缺点。
2 子曰：“焉用佞？”
1焉： 疑问代词，相当于“哪里”、“何必”、“怎么用得着”。
2用： 需要。
3佞： 同上，指花言巧语的口才。
孔子（立刻反驳）说：“哪里用得着（那种）伶牙俐齿（花言巧语）呢？” 孔子旗帜鲜明地表示，那种“佞”的口才不仅不需要，而且是有害的。
3 “御人以口给，屡憎于人。”
1御人： “御”本义是驾驭、控制。“御人”在这里指与人争辩、应对别人、驳斥别人。
2口给： “给”读作 ji，意思是“敏捷”、“快速”。“口给”指嘴巴反应快，伶牙俐齿，能言善辩（常指用于争辩）。
3“屡憎于人”：常常被人憎恶、讨厌。
“（那种）靠伶牙俐齿、快嘴利舌去和人争辩、压服别人（的做法），常常会招人讨厌。” 孔子解释了为什么不需要“佞”：因为它会破坏人际关系，让人反感。靠嘴皮子赢人，往往输掉的是人心。
4 “不知其仁，焉用佞？”
1不知： 不知道（这里是一种委婉的说法，并非真的不知道，而是表示“我不敢说他是否达到了仁的境界”，因为孔子认为“仁”的标准极高）。
2仁： 仁德。
3焉用佞： 同上，“哪里用得着花言巧语呢？”
“（至于冉雍，）我不知道他是否达到了‘仁’的最高境界（这是孔子谦虚或表示仁的标准高），（但即使如此，）又哪里用得着那种花言巧语呢？” 孔子进一步强调：就算冉雍的仁德还有提升空间（这是对“仁”的敬畏，不是否定冉雍），也绝对不需要靠“佞”来弥补！德行本身的价值远胜于口才。
有人评价冉雍说：“冉雍这个人品德是挺好的（仁），就是嘴笨了点，不会说漂亮话（不佞）。”
孔子听了立刻反驳：“要那种油嘴滑舌、能说会道干什么？！靠一张快嘴跟人争辩、压人一头，只会让人讨厌！至于冉雍嘛，我不敢说他是不是已经完美地达到了‘仁’的最高标准（因为‘仁’太难了），但（即使没达到），也根本不需要靠耍嘴皮子来加分啊！”
1 强烈批判“佞”
孔子极其厌恶那种华而不实、强词夺理、靠口才压人的“佞”。他认为这不是优点，而是惹人讨厌的缺点，会破坏真诚的人际关系。
孔子认为，一个人的价值在于内在的道德修养（仁），而不是外在的口才（佞）。冉雍拥有宝贵的仁德，这才是根本。有没有“佞”这种口才，根本不重要，甚至没有更好。
3 “仁”
孔子说“不知其仁”，体现了他对“仁”这一最高道德标准的敬畏和审慎态度。他不轻易以“仁”许人（包括自己喜爱的弟子），但这绝不意味着他否定冉雍的德行。相反，这更衬托出冉雍德行的可贵——即使未达至仁，也远非“佞”所能比拟。
孔子这番话是在为弟子冉雍辩护，驳斥了那种认为“不佞”（不善巧言）是缺点的浅见，并高度肯定了冉雍以德行为本的宝贵品质。
孔子这番话，是在纠正一种普遍的价值观误区：
1 戳破“佞”
“佞”不是有益的口才，而是人际关系的毒药。它追求的是言语上的胜负，牺牲的是真诚与信任。
2 确立“仁”
在个人修养的坐标系里，“仁德”是唯一需要努力的方向。“佞”不仅无益，而且有害，是应该彻底摒弃的品质。
3 为“讷于言”
像冉雍这样“刚毅木讷”（刚强、果决、质朴、慎言）的人，才是接近仁德的典范（《论语·子路》：刚毅木讷，近仁）。社会不应以“会不会说话”来评判一个人的价值。
简单说，孔子告诉我们：不要羡慕巧舌如簧的人，那是一条招人恨的邪路。做一个踏踏实实、言语谨慎的厚道人，才是光明正道。 这既是对冉雍的肯定，也是对所有人的告诫。
56子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
1漆雕开（公元前540年-公元前489年），复姓漆雕，名开，字子开，又字子若，春秋时蔡国人，是孔子的弟子。
2仕： 在春秋时期，“仕”就是去做官、参与治理国家。
孔子（认为漆雕开学有所成，具备了做官的条件和能力，于是）让他（漆雕开）出去做官。
这体现了孔子对漆雕开的认可和培养。孔子作为老师，有推荐弟子出仕的责任，也说明他认为漆雕开已经达到了可以实践所学、服务社会的水平。
2 对曰：“吾斯之未能信。”子说。
1斯： 代词，指代“仕”这件事，即“做官”。
2之： 助词，用于主谓之间，取消句子独立性。“吾斯之未能信”即“吾未能信斯”官这件事还不能自信\/还没有把握）。
3未能信： “未”是没有、不能。“能”是能够。“信”
自信： 对自己是否有足够的能力、德行、智慧去胜任官职、履行好职责缺乏信心。
内心踏实： 内心对于承担这份重大的责任还感觉不踏实、不安心。
4说： 通假字，通“悦”（yuè），高兴、喜悦的意思。
漆雕开（非常谦逊、诚实且审慎地）回答说：“老师，我对于做官这件事，自己还觉得不够自信（或者说：还没把握做好，心里还不踏实）。”孔子（听了漆雕开的回答后）很高兴。
孔子觉得弟子漆雕开已经学得不错了，可以出去实践了，就安排他去做官（给他一个施展才华的机会）。
没想到漆雕开很诚恳、很认真地对老师说：“老师啊，（让我去）做官这事，我心里还真没底儿（觉得自己本事还不够\/怕干不好\/还没准备好承担这么大的责任）。”
孔子听完他这个回答，不但没生气，没觉得他不识抬举，反而特别高兴！
孔子最厌恶骄傲自满、自吹自擂、急于求成的人（如他痛批“佞”）。漆雕开能清醒地认识到自己的不足，不夸大其词，这种诚实、谦逊、不自夸的品德，正是孔子心目中君子应有的风范。这种态度比急于做官本身更可贵。
在孔子看来，做官不是为了权力和名利，而是要实实在在地承担责任、治理百姓、造福一方，这是天大的事。漆雕开表现出对这份责任的敬畏、审慎和极其认真的态度，认为能力不足就不敢轻易承担，这远比那些拍胸脯保证、轻率应承的人要可靠、负责任得多。孔子认为这种敬畏之心是为官者必备的基本素质。
漆雕开的回答表明，他学习的重点在于追求内在的修养、真才实学和道德的完善，而不是急于把学问当作敲门砖去换取官职名利。他觉得自己还需要继续学习、磨练，这种不慕虚名、专注自身修养、追求真才实学的精神，完全契合孔子教育思想的核心（如“古之学者为己”）。
孔子让漆雕开仕，说明他认为漆雕开在能力上已经初步具备了做官的条件。但漆雕开所展现出来的这种谨慎、谦逊、敬畏责任的内在品德，让孔子觉得比单纯有能力去做官更为可贵，也更符合孔子心目中理想的君子人格（如“君子不器”、“为政以德”）。在孔子看来，高尚的品德（仁、德）是基础和根本，有品德的人，其能力才能真正服务于正道，造福于民。
孔子了解漆雕开的性格和为人（他属于德行科弟子）。漆雕开的回答让孔子看到弟子真正领悟并践行了他的教诲，这让他感到非常欣慰和高兴。这是一种教育成功的喜悦。
1自知比自信更重要：清楚自己的不足，反而是进步的开始。
2对事负责，不贪图虚名：漆雕开宁愿继续学习，也不愿辜负老师的推荐和未来的职责。
3真正的老师喜欢踏实的学生：孔子欣赏的不是表面顺从，而是内在的认真与清醒。
放到今天，就像一位导师推荐学生去一个重要岗位，学生说：“我觉得自己还需要再锻炼一下。”导师反而觉得这孩子踏实、靠谱。