定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”
孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
1定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”
鲁君权柄旁落（三桓专权），君臣秩序崩坏。定公此问实为寻求重振君威之道。
鲁定公当时君权旁落，国内由“三桓”等权臣把持。很可能带着一种现实的焦虑：
作为弱势的君主，我该如何驾驭这些强大的臣子？他期待的答案，或许是一些权术或控制之道。
孔子的回答没有偏向任何一方，而是提出了一个对等的、基于道德的原则。
3对君主的要求：“君使臣以礼”
“使”：是使用、差遣，但绝不是奴役。它建立在承认臣子人格和尊严的基础上。
“礼”：这里不仅仅是礼貌，更是一整套尊重、规矩和法度。
1尊重：把臣子当作共同治理国家的伙伴来尊重，而不是当作奴才。
2信任：给予臣子相应的职权和信任，不随意猜忌干涉。
3按规矩办事：在任命、赏罚、咨询等一切环节都遵循既定的制度和礼仪，不凭个人好恶肆意妄为。
简单说，就是君主首先要像个君主，要守规矩、有尊严地对待下属。
4对臣子的要求：“臣事君以忠”
“事”：是侍奉、服务，是尽职尽责。
“忠”：这不是后世理解的“愚忠”（无条件服从），而是 “尽心竭力” ，忠于自己的职守、责任和良心。
1尽职尽责：在自己的岗位上竭尽全力，把事情做好。
2直言敢谏：当君主有错误时，要勇于劝谏，这才是真正的“忠”。
3不阳奉阴违：真心实意地为国家利益着想。
简单说，就是臣子要尽到自己的本分，不是对某个人效忠，而是对国家和职守负责。
1 关系是双向的：权利和义务是对等的。君主不能单方面要求臣子无限效忠，自己却为所欲为。
2 “礼”是秩序的基础：一切社会关系，包括最高权力关系，都必须运行在“礼”的轨道上，这样才能避免混乱和暴政。
3 道德高于权力：无论是君是臣，其行为的最高准则是道德（君主的“礼”和臣子的“忠”），而不是权力本身。
简单来说，孔子是在定义一个健康的上下级关系：上级有上级的样子，下级才有下级的样子。 上级的尊严来自于自身的德行和守礼，下级的忠诚来自于被尊重和信任。这不仅是古代的政治智慧，也适用于今天所有的管理和合作关系。
真正的秩序从不是靠臣民的驯服，而是统治者的自律。
当企业主抱怨员工缺乏忠诚时，当执政者指责民众不够爱国时——请先扪心自问：
我们可曾以“礼”相待？
我们是否值得那份“忠”？
这则对话如同一面青铜镜，照见古今一切权力关系的病灶，也映出人类对等尊严的永恒微光。