子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子说：“完全按照礼制侍奉君主，世人反而会认为这是谄媚。”
1 “事君尽礼”
孔子主张“君君臣臣”的秩序，认为臣子依礼侍君是本分与职责（如《颜渊》篇“君使臣以礼，臣事君以忠”）。
“事君”：侍奉君主，为君主工作。
“尽礼”：完全地、不折不扣地按照“礼”所规定的一切规范去做。
1言行举止的规范（如如何行礼、如何进言）。
2职责本分的恪守（如忠于职守、直言进谏）。
3内心保持真正的尊敬（如“臣事君以忠”）。
在孔子看来，这是一种 “名正言顺” 的行为。君主在君位，臣子尽臣道，大家各安其分，社会才有秩序。他这样做，是发自内心地对“礼”的遵循，是对原则的坚守。
2 “人以为谄”
当社会普遍礼崩乐坏时（如鲁国三桓专权），坚守礼法者反成异类。
世人以功利眼光曲解守礼者：将恪守本分视为刻意讨好，将敬畏仪式当作谋私手段。
1“谄”：指阿谀奉承、溜须拍马，为了个人利益而毫无原则地讨好上级。
2“人”：指当时的许多人，特别是那些权臣和风气败坏的上流社会。
为什么恪守礼节会被认为是谄媚呢？因为当时的社会已经“礼崩乐坏”了。
1标准降低了：大家都已经不守规矩，对君主怠慢无礼（如季氏“八佾舞于庭”）。在这种情况下，一个依然严格遵守规矩的人，就显得格外“扎眼”和“另类”。
2以小人之心度君子之腹：那些自己习惯于谄媚或者看惯了谄媚的人，无法理解世上还有人会出于纯粹的原则而遵守礼节。他们用自己的心态去揣测孔子，认为他这么做一定是为了博取君主的欢心，捞取个人好处。
“敬”（《孝经》：“礼者，敬而已矣”），但当守礼被贴上“谄媚”标签，说明社会已丧失对礼的真诚信仰，陷入价值倒错。
今日职场中严守规则者被讥为“做作”，而钻营者反受追捧，恰是当代版“人以为谄”。
孔子并非不知变通（他曾说“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众”），但对君臣纲常的坚守关乎社会底线。当底线被嘲弄时，他选择成为“不合时宜”的守夜人。
1 坚守原则的孤独：在一个道德滑坡、是非颠倒的环境里，坚持做正确的事，反而会被孤立和误解。
2 “礼”的精神内核被掏空：当“礼”失去了内在的“仁”与“诚”作为灵魂，人们就无法区分“恪守原则”和“阿谀奉承”了。前者是发自内心的尊敬（忠），后者是追求私利的表演（谄）。
3 孔子的选择：即使被误解，孔子也绝不会因此就放弃自己“事君尽礼”的原则。这体现了他 “人不知而不愠” 的君子风度以及 “知其不可而为之” 的执着。
简单来说，孔子是在感叹：“在一个不讲规则的世界里讲规则，别人反而会觉得你动机不纯。” 但这并没有动摇他的信念，他宁愿被误解，也要坚守他所信奉的道。
当社会堕入“劣币驱逐良币”的逆淘汰，真正的悲剧不是礼崩乐坏，而是人们对“何为正当”失去感知力。
他提醒我们：在犬儒主义盛行的世界里，守护内心的“礼”（原则与敬畏），需要比谄媚者更坚韧的勇气——因为高尚者最大的困境，从来不是迫害，而是被庸众解构为虚伪。