子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”
子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”
子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
1 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”
“《诗经》里说：‘迷人的笑容酒窝微动，美丽的眼睛黑白分明，洁白的底子上描绘着绚丽的色彩啊。’（这几句诗）是在讲什么呢？”
1“巧笑倩兮，美目盼兮”硕人》，是描写大美人庄姜的。意思是，她之所以美，不仅在于有酒窝、眼睛大，更在于她的笑容有神采，眼睛会说话。这是一种灵动、有生命力的美。
2“素以为绚兮” 是子夏自己加的，也可能是当时流传的另一句诗。这是关键：“素”（洁白底子）是 “绚”（绚丽色彩）的基础。没有这纯净的底子，再好的颜料也画不出最美的画。
3子夏的困惑在于：这句诗似乎在说，朴素（素）本身就是一种绚丽（绚）？这听起来有点矛盾。
“这就好比绘画，要先有洁白的底子，然后才能施以五彩。”
“绘事后素”：任何精美的绘画（“绘事”），都必须在一个洁白、平滑的底子（“素”，比如白绢、白纸）上进行。如果底子本身就是脏的、花的，那么画工再好，色彩再艳丽，这幅画也是失败的。
1他把 “素” 比作一个人内在的、质朴真诚的优良品质（比如仁德、真诚）。
2他把 “绚” 比作一个人外在的、文饰得体的言行举止（比如礼仪、才艺）。
他的意思是：一个人真正的魅力（绚），是建立在他内心纯良本性（素）的基础之上的。没有美好的内心，外在的礼仪再周到，也像是画在脏布上的画，显得虚伪做作。
“那么，礼（礼仪、礼节）也是后来附加在（某种基础）之上的东西吗？”（意思是，礼是不是也像绚丽的色彩，需要有一个“洁白的底子”做基础？
子夏是孔门弟子中“文学”科的高材生，悟性极高。他立刻从“绘画”联想到了“做人”一个关键问题：
老师，照这么说，“礼” 是不是就像那“绚丽的色彩”，它也必须有一个 “洁白的底子” 作为前提？这个底子，就是 “仁” 吧？
这正是孔子想说但没有直接点明的核心儒家思想：外在的礼仪形式（礼），是产生于内在的仁爱之心（仁）之后的。仁是礼的根本，礼是仁的表现。
4 子曰：起予者商也，始可与言《诗》已矣。
1“起予”意思是“启发我”。
作为老师，孔子看到学生不仅能完全理解自己的比喻，还能更进一步，推导出更深层的道理，并且这个推导完全正确，他感到无比欣慰和兴奋。
这句话体现了孔子理想的师生关系：教学相长。老师不是在灌输知识，而是在引导，学生也不是在死记硬背，而是在思考领悟。
2:始可与言《诗》已矣”
是一句极高的评价。《诗经》在孔子时代是培养情商和联想力的重要教材。孔子是说，只有像子夏这样懂得“联想”和“类比”，能从中悟出做人道理的学生，才算真正入门，有资格和他一起探讨《诗经》的深意。
“《诗经》里说：‘迷人的笑容酒窝微动，美丽的眼睛黑白分明，洁白的底子上描绘着绚丽的色彩啊。’（这几句诗）是在讲什么呢？”
“这就好比绘画，要先有洁白的底子，然后才能施以五彩。”
“那么，礼（礼仪、礼节）也是后来附加在（某种基础）之上的东西吗？”（意思是，礼是不是也像绚丽的色彩，需要有一个“洁白的底子”做基础？
“能启发我的人是你啊，子夏！（像你这样能举一反三的人，）现在可以开始和你深入地讨论《诗经》了！”
这段对话精妙地阐述了儒家思想中几个核心关系：
1 仁与礼的关系：仁是本质，礼是文饰。真诚的仁爱之心（素）是基础，得体的礼仪规范（绚）是建立在此基础上的外在表现。没有仁的礼，是空洞虚伪的。
2 质与文的关系：内在质朴的品性（质）和外在文明的修养（文）必须兼备，但内在品性是根本。
3 学习方法：学习《诗经》乃至所有知识，关键在于举一反三、触类旁通，将具体的形象比喻（如绘画）上升到抽象的哲学道理（如仁礼关系）。