有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
1 礼之用，和为贵。
礼的运用，以和谐为最可贵。
1“礼”：指的是社会的礼仪、规范、规矩、制度。它本身是用来区分等级、规范行为的，显得有点严肃和刻板。
2“和”：指的是和谐、和睦、融洽的状态。
3深层理解： 有子说，我们制定和执行“礼”的最终目的，不是为了把人区分开，制造隔阂，而是为了促成人与人之间、整个社会之间的和谐共处。和谐是礼制运用的最高目标和价值所在。
2 先王之道，斯为美。
古代圣明君王治理国家的方法，可贵的地方就在这里。
从前的圣君（如尧、舜、禹、周文王等）之所以能把国家治理得好，就是因为他们深刻懂得“礼的运用以实现和谐为贵”这个道理。
3 小大由之，有所不行。
（但是）不管大事小事都一味按“和”的原则去做，也有行不通的时候。
1这句话是在提醒我们，不能为了“和”而放弃原则。如果无论大事小事，都只追求一团和气，不敢坚持规矩，那就会出问题。
2举个例子： 在团队里，有人犯了严重错误，如果领导为了“和谐”而不批评、不惩罚，这就是“小大由之”，结果会损害团队纪律和公平。
4 知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
只知道为了和谐而和谐，不用礼来节制它，也是不可行的。
2:大白话解释（全文的核心结论）：
1“知和而和”：指单纯地、无原则地追求和谐，就是所谓的“和稀泥”、“老好人”。
2“不以礼节之”：指不用“礼”（规矩、原则）来加以限制和规范。
3整体理解： 有子最终点明了“礼”与“和”的关系。“和”是目标，“礼”是手段和保障。 没有“礼”约束的“和”是虚假的、短暂的和谐，最终会因失去原则而崩溃。
规矩（礼）是好的，是基础，但用它是为了让大家相处得更好、事情办得更顺（和）。 和谐是目标。
古代圣王最牛的地方，就是能把“和谐”这个目标实现得很好。
但是，死守规矩、不懂变通，遇到特殊情况还硬套老办法，事情肯定砸锅。
反过来，光想着“和气生财”，怕得罪人就不讲原则、不要规矩了，那更是瞎搞，一样会坏事！
有子这段话的精髓在于指出了“礼”和“和”分割的辩证关系：
1 目的与手段： “和”是社会治理的美好目标（和为贵），而“礼”是实现这一目标的必要工具和规范（以礼节之）。
1:只讲“礼”不讲“和”：社会会变得等级森严，冷漠刻板，缺乏人情味。
2:只讲“和”不讲“礼”：社会会失去原则和秩序，变成一团散沙，是非不分，这种“和”是虚伪的。
1“礼”：基本的会议规则（按时开始、有序发言、尊重他人意见等）。
2“和”：大家目标一致，气氛融洽，能心平气和地达成共识。
3“小大由之，有所不行”：如果死板规定每人发言必须2分钟，到了时间就硬掐断，哪怕人家说到关键点也不行，这就僵化了，可能错过重要意见（死守礼，失了效率和目标）。
4“知和而和，不以礼节之”：如果为了表面和气，谁都不敢提反对意见，或者领导说什么大家都无原则附和，结果方案漏洞百出，执行不下去（光求和，没了原则和规矩）。
5“和为贵”的运用： 在遵守基本会议规则（尊重、有序）的基础上，灵活掌握时间，鼓励建设性讨论，允许不同意见理性交锋，最终引导大家达成一个既合规又有效的共识方案。，和为用，灵活变通）
有子这段话核心就是强调在处理人际关系和事务时，要把握好“规则（礼）”和“和谐（和）”之间的平衡和辩证关系，两者缺一不可。
有子告诉我们：社会的运行固然要以和谐为贵，但这种和谐必须建立在原则和规矩（礼）的基础之上。不能为了求和而放弃原则，也不能死守规矩而破坏和谐。真正的和谐，是有原则、有秩序的和谐。
这个思想对于今天处理人际关系、团队管理乃至社会治理，都有着极其重要的指导意义。它反对的是“无原则的团结”和“僵化的教条”。