《新明学》的着述，耗费了林轩整整一年又三个月的光阴。当最后一卷《守正辟邪篇》的最后一个字落下笔锋，墨迹在宣纸上缓缓收干，他轻轻搁下那支陪伴他许久的狼毫笔，笔杆上已留下深浅不一的指痕。窗外正是一年中最炽热的盛夏，蝉鸣如织，阳光如瀑。金色的光芒穿过书房窗棂，透过庭院中那棵百年梧桐繁茂的枝叶，在堆满书稿的紫檀木大案上投下斑驳晃动的光点，明明灭灭，仿佛也在为这部凝聚了无尽心血的着作之完成而欢欣起舞。
林轩没有立刻起身。他静静地坐在那里，目光缓缓扫过那叠高约尺许、整齐码放的书稿。一年的呕心沥血，无数个焚膏继晷的日夜，那些在孤灯下与先贤对话的沉思，那些因灵感迸发而奋笔疾书的激动，此刻都沉淀在这厚厚的纸张里。然而，他深知思想的重量，绝非草草成书便可承载。
他没有立刻将书稿示人，而是又花了整整三个月的时间，将自己重新置于一个苛刻的审视者位置。每日晨起，他便于书房中闭门不出，对已完成的文稿进行反复修订、增删、打磨。一字一句，斟酌推敲；一章一节，理顺逻辑。遇到引用的经典，必重新核对原典，务求准确；涉及义理阐述，则反复自问，力求圆融无碍，能经受诘问。他追求的不是辞藻的华丽，而是每一个核心观点都根基牢固，每一处论述都清晰晓畅，即使深奥的道理，也要有通往理解的路径。
期间，他也并未完全闭门造车。时常在傍晚时分，携部分已成篇章，或是某些核心思想的纲要，来到前厅，与苏浅语、赵铁柱一同探讨。苏浅语心思缜密，常能从细微处发现逻辑的缝隙；赵铁柱虽不擅文墨，却有着来自生活最朴素的智慧，他的疑问往往直指要害：“先生，这道理是好，可庄户人家每日为生计奔波，如何有闲暇去细想这般深奥的事？” 这问题让林轩沉思许久，最终在相关篇章中增补了“日用即道”、“循序渐进”的阐述。
他甚至会将一些关于治家、睦邻、勤业的通俗道理，用更直白的语言，讲给庄园内几位识字的管事，或是那些虽不识字却格外聪慧机敏的仆役听，观察他们最直接的反应，是茫然不解，还是若有所思，抑或眼中一亮。从这些最朴素的反馈中，他不断调整表达的方式，剥离过于学究气的表述，注入更多鲜活的生活气息与切实可行的指引。正因如此，这部《新明学》在思想深邃、体系严整之余，也始终保留了一份接续地气、关切民生的生命力，避免了沦为空中楼阁。
完稿定型的《新明学》，共分“格物致知”、“修身立德”、“经世济民”、“守正辟邪”四卷，计十八篇。其文风深入浅出，说理透彻，逻辑自洽。它既探求天地万物运行之至理，也规范日用伦常之行止；既追慕先贤“为天地立心”的崇高境界，也关切匹夫匹妇“仓廪实而知礼节”的基本需求。通篇更贯穿着一种昂扬向上、自强不息、守护家园文明的精神气韵，读之令人心胸开阔，志气勃发。
书成之日，云溪庄园上空天朗气清，并无祥云瑞彩之类的异象显现。但林轩于静室之中，却能无比清晰地感觉到，自身与那冥冥中的英灵殿之间的联系，骤然变得更加紧密、顺畅。识海之中，那条代表着文明滋养与传承的“精神长河”的细小支流，似乎因这部承载了明确思想与道路的着作问世，而壮大了几分，流淌得更加欢快充盈。一种无形的、关乎文明教化与思想传播的“气运”，正以他和他笔下的《新明学》为核心，开始缓慢而坚定地汇聚、萌发。
种子已成，是时候将它撒播出去了。
林轩没有选择将书稿直接交付书坊刊印，广发天下。那样固然迅捷，但书籍死物，若无人讲解阐发，难免曲高和寡，或被误解，或遭束之高阁，难以真正触及人心，引起共鸣。他选择了看似最笨拙、最传统，却往往最直接有效的方式——设坛讲学，口传心授。
消息并未大张旗鼓地宣扬，只是通过赵铁柱和几名核心护卫，以口信形式，向云溪庄园周边的村镇、向砺石城等林轩曾游历过、或多或少播下过一些善缘与思想种子的地区，悄然传递出去：云溪先生林轩，有感于世道人心，着成一学，将于初秋九月，在庄园外的栖霞山南麓，设坛开讲，阐释《新明学》之精义，有教无类，凡有心向学者，无论身份职业，皆可来听。
“有教无类”四字，在这等级森严、门户之见颇深的世道中，宛如一块巨石投入看似平静的湖面，激起了层层扩散的涟漪，触动了无数潜藏的心思。
初秋的栖霞山，天高云淡，层林初染。起初，前来听讲的，多是云溪庄园附近受过林轩恩惠、信任其人的乡民农户，以及从砺石城闻讯特意赶来的陈望老先生和他的十余名学生。他们或抱着好奇观望，或带着感激回报，或怀着寻求人生指引的期待，聚集在山麓下一片事先清理出的平坦草地上，人数不过百余。
林轩一身简单的青布长衫，磊落干净，立于一方天然形成的平坦青石之上，身后是苍翠如屏、渐染秋色的栖霞山峦，面前是席地而坐、眼神中带着好奇、期盼或怀疑的听众。他没有立刻搬出高深的义理，而是从最平实、最根本的问题谈起。
“诸位今日来此，想必心中皆有疑问，或为求知，或为解惑。那么我们首先自问，人为何要读书？为何要明理？” 他的开场白朴实无华，声音不高，却奇异地压过了山风的微响，清晰地送入每个人耳中，带着一种温润而坚定的说服力。“明理，非为功名利禄，首在为‘明己’。明己之所在，明己之应为，如同夜行有灯，不致迷失。”
他从“我们脚下的土地从何而来，历经几何”谈起，将古老的神话、历史的烟云与眼前的山川河流结合，引出对家园、对文明传承的认知。他讲述大禹治水三过家门而不入的公而忘私，随即类比到当下各村各镇协作修葺水利、共防洪涝的重要性，道理贯通古今，听得不少老农频频点头。他解析“君子和而不同”，用以教导乡邻间如何化解田埂纠纷、处理日常矛盾，既有原则又有弹性。他甚至用“气之流动相激”这样简单的比喻，来解释风雨雷电的成因，破除一些流传已久的无端迷信，引得众人恍然惊叹。
他的讲述，生动鲜活，援引事例皆贴近生活；务实求真，所言道理皆可付诸实践；更关键的是，直指人心困惑，给人以启发和力量。没有居高临下的说教，只有朋友般的探讨与引导。
口耳相传的力量，在朴实的人群中尤为巨大。几日之后，栖霞山麓的景象便开始不同。听众数量开始成倍增加。不仅有周边村镇的百姓扶老携幼而来，更有从更远的府城、甚至邻省闻风而至的各色人群。他们之中，有皓首穷经、却对旧学产生疑虑的老儒生，有渴望新知、不甘浑噩的年轻书生，有手艺精湛、却想更明白“匠心”为何物的匠人，有走南闯北、希求找到立身依凭的商人，甚至还有一些在地方郁郁不得志、寻求经世实学的小官小吏。放眼望去，有锦衣华服者，有粗布短褐者；有白发苍苍的老者，也有稚气未脱的童子。
林轩真正践行了“有教无类”的承诺。他对所有前来者皆一视同仁，耐心回答每一个问题，无论那问题在饱学之士看来多么粗浅，他都能用对方能理解的方式解释通透。对于天资聪颖者，他引向更深层次的思考；对于理解稍慢者，他不厌其烦，反复譬喻。他鼓励质疑，课堂上常有学子起身辩论，气氛活跃而有序，真理愈辩愈明。
更令人惊异的变化，发生在讲学持续半月之后。许多听完讲学的人，并未像寻常听客那样散去归家，而是被这里开放的氛围、务实的学问和同窗间真诚的砥砺所吸引。他们自发地在山脚下、溪流旁，用树枝茅草搭起简易的窝棚，或三五人合住，或独居一隅，竟形成了一片逐渐扩大的临时聚落。他们白日聚精会神听讲，晚间则围坐在篝火旁，或月光下，热烈讨论日间所学，将林轩所讲的道理与自身经历、所见所闻结合，相互辩难，身体力行。先来者主动帮助后来者适应，识文断字者帮助不识者学习基础，有人将听到的内容仔细整理成笔记，互相传抄，形成了最原始的“讲义”。
这些人，不再仅仅是“听众”，他们开始以“新明学子”自称，彼此以“同窗”相称，视林轩为传道授业的恩师与引路人。他们来自五湖四海，身份职业迥异，年龄阅历不同，却因共同的思想追求与对“明理修身、务实为民”理念的认同，而自发地凝聚在一起，形成了一个独特的、充满活力的学习与实践共同体。
其盛况，虽未至确数“三千弟子”，但聚拢于栖霞山麓，潜心向学、彼此砥砺、共同生活的“新明学子”，很快便超过了千人，并且每日仍有新的面孔加入。清晨的诵读声，白日的讲学声，夜晚的辩论声，夹杂着溪流潺潺、松涛阵阵，回荡在山谷之间，形成一股沛然蓬勃、积极向上的独特气象，引得过往行旅频频侧目，传闻也随之越播越远。
林轩时常在讲学之余，登高远眺，看着山下那片日益兴盛、秩序井然的学子聚落，炊烟袅袅，书声朗朗，心中感慨万千。他着书立说，本意只为传播思想，启迪民智，教化一方，却未料想，思想自身所蕴含的力量，竟能吸引如此多志同道合者自发汇聚，形成这般景象。这并非他刻意经营追求的结果，而是“道”之所在，人之所趋。
这汇聚而来的千人，已不仅仅是听众，他们是他思想的首批认同者、践行者与传播者，可谓“门徒三千”之雏形已现。林轩知道，这些被共同理念凝聚起来的人心，这种自发形成的向学求真之风，这股正在萌芽的新生力量，才是未来应对那潜藏于历史阴影与现世暗处的威胁，守护这方世界文明薪火不灭的真正基石。
秋风拂过山岗，带来些许凉意，也带来了新生的气息。播下的思想种子，已然破土而出，正在这片古老的土地上，茁壮成长。