“不恼害有情”是带来长寿少病的基础善业，核心是“不主动伤害任何生命”——比如不用手、石块、棍棒、刀枪等伤害人或动物，甚至不生起伤害他人的念头。从佛法业力角度看，“业由心造”，当我们对一切生命抱有“不伤害”的善意时，这种心念会转化为善业，成熟后就会带来健康长寿的果报。
原理很简单：当人主动伤害有情时，内心会生起嗔恨、厌恶等负面情绪，这些情绪本身就是“恶业的种子”，不仅会影响当下的心态，还会在未来感召痛苦的果报（比如疾病、短命）；反之，“不恼害”的善念会让内心保持平和慈悲，这种正向心念对应的善业，会为身体筑起“保护屏障”。就像帕奥禅师说的，这样的业成熟后，要么投生善趣天界，要么在人界无论生何处都健康——因为“乐见有情远离痛苦”的善念，最终会反作用于自身，带来少病的福报。
比如生活中，那些常爱护小动物、待人温和不与人争斗的人，往往心态更平和，身体也更健康，这就是“不恼害”善业在当下的微弱显现；若能长期坚持，这份善业积累起来，就能成为长寿少病的强大助力。
“修习四梵住”能带来绵长生命或健康人生，四梵住具体是啥？普通人该怎么修习，才能让它成为“长寿业”？
四梵住是佛法中培育慈悲心的核心方法，包括“慈、悲、喜、舍”四种心态，是比“不恼害”更深入的善业修行，能带来更强的长寿健康果报：
慈（ttā）：愿一切有情都能获得快乐，比如看到别人遭遇困境时，真心希望对方能摆脱痛苦、收获幸福；
悲（karu?ā）：愿一切有情都能远离痛苦，比如看到他人生病或受伤时，心生怜悯，想帮对方减轻苦楚；
喜（uditā）：随喜他人的快乐与成就，不嫉妒、不攀比，比如朋友升职、他人健康长寿时，真心为对方高兴；
舍（upekkhā）：以平等心看待一切有情，不因为亲近或疏远而产生分别心，对所有人的苦乐都保持平和态度。
普通人修习四梵住，不用追求高深的禅定，从日常生活中的小事入手即可：比如每天起床后，花几分钟在心里默念“愿我身边的人健康快乐，愿所有生命都远离痛苦”；看到他人成功时，刻意提醒自己“为他开心，不嫉妒”；遇到矛盾时，试着用“舍心”看待，不执着于对错得失。
帕奥禅师强调，若能将四梵住修习到“近行定”或“安止定”（即心念专注、稳定），这份善业会成为“极其强大的令生业”，带来天人般的绵长寿命或人间的健康长寿。哪怕只是初步修习，让“慈悲喜舍”的心态融入日常，也能净化心念、减少负面情绪，为长寿少病积累善业——因为这份“乐见一切有情幸福”的善意，本质上就是在为自己感召健康长寿的果报。
拔古喇尊者能成为“长寿少病”的典范，他造了哪些关键善业？普通人能从他的案例中借鉴什么？拔古喇尊者之所以能成为长寿少病的典范，核心是造了三类“强善业”，这也是普通人最该借鉴的：
第二是“修习四梵住”。作为修行者，他的“慈悲喜舍”心早已超越普通层面，能以平等慈悲对待一切有情，这种深入的善业修行，直接成为他长寿健康的核心“业力支撑”。
第三是“具量布施”。他曾供养药物治愈佛陀的胃病，这次布施满足四个关键条件：布施者（他自己）是具戒、有禅定神通的修行者；受施者是德行最高的佛陀；布施物（药）如法获得；布施前后心无染着、不求回报，只愿积累善业（巴拉密）。这种“清净无求”的布施，是极强的善业，能感召巨大的福报，包括长寿少病。
普通人从他身上能学到两点：一是“打好基础”——先从持守基本的“不伤害”开始，比如爱护小动物、不与人争斗、保持平和心态，让戒行（广义的自我约束）尽量清净；二是“主动积累善业”——日常做布施（比如帮助他人、捐赠公益）时，少求回报、多存善意；同时刻意培养四梵住心态，比如对家人多些包容、对陌生人多些善意、对他人成就多些随喜。这些看似微小的善业，积累起来就能像拔古喇尊者那样，为长寿少病种下“善因”，最终收获健康长寿的“善果”。