第三重天，东南空域。
白玉京，孔雀城。
孔雀城对于程心瞻的到来显然是特别重视，应该是提前就得到了钱博雅的提醒。当程心瞻到达的时候，钱家乌泱泱一大片人都在城门口候着，整个西门都被临时封控了，更有舞乐仪队和祥鸟禽辇出城来迎，绵延百十里，声势浩大。
“城主，实在不必如此客气。”
程心瞻扭头对钱博雅说。
钱博雅笑道，
“大先生不必在意，只是基本礼数而已。这也算是大先生第一次正式登门，我们理应隆重些，等先生来的多了，我们再免去这些客套。”
程心瞻无法，只得听从钱家人的安排，在一群人以及礼乐的簇拥下，在孔雀城的城西上空坐辇而过，直落城中央的城主府。
这时候还是晚上，正是白玉京最热闹的时候。有无数人在城中目睹了这一幕，也不知有多少年轻英杰在心中感叹：
大丈夫当如是也！
坐在辇驾上，程心瞻跟在身边陪同的钱博雅千叮咛万嘱咐，到地方后绝不要再搞什么接风洗尘了，住处也不用再另外安排，只需要一间静谧空旷的讲道场就好。而且，自己也不需再休息，他让钱博雅把参与论道的人赶紧定好，尽快开始。
见程心瞻态度坚决，钱博雅只好一脸遗撼的答应下来。诚如大先生所猜测的，其实这些他都已经安排好了。
进了城主府，闲杂人等散去，钱博雅亲自领着程心瞻在府中兜兜转转，最后来到了一处山谷。不错，府邸里的一处幽静山谷。
这地方很隐蔽，闹中取静，位于城主府的内核局域，在来的路上程心瞻便看到越往里，走动的人就越少，各类法禁阵纹却是越来越密。
山谷很大，山林湖溪，花鸟虫鱼，应有尽有，顶上没有任何遮挡，月光洒照下来，更显得山谷静谧与空旷，确实很符合程心瞻的要求。
在此处，地上有石座，山上有松座，林中有芝座，湖中有莲座，而且点缀的都很巧妙，看来就是一处专门打造的讲道之地。与此同时，他也能感觉得出来，这里的五行之气特别浓郁，不下于一般的洞天。不愧是孔雀城，底蕴着实深厚。
钱博雅领着程心瞻来到山谷最北边，这里的山壁高处上扎根着一株硕大的圆润青芝。灵芝横生空中，自然长成了如意云状，很是漂亮。
“大先生，您坐这里，可好？”
钱博雅道。
程心瞻点头说好，迈步其上，盘腿坐下。
随即，钱博雅把手一翻，拿出一个巴掌大的吊穗圆形金璧，递给了程心瞻，并道，
“大先生，这就是我家的《大五行灭绝神光》，就当是请您过来一趟的报酬。您先拿着看，在离开孔雀城之前还我都行。因为是家传秘法，所以您不能带出，不能拓印，也不能外授，还请见谅。”程心瞻见之有些意外，没想到钱氏诚意这么足，论道还没开始，法术就已经先送上了。而对于钱博雅的要求，他自然是理解，点头应下了，双手郑重接过金璧。
钱博雅又道，
“您先看着，顺带歇歇，等明天日出之时，我钱氏子弟就会陆续进场。到时，大先生便可以开讲，您自由发挥，想讲什么讲什么，可以是讲道，可以是授术，也可以是演法，随您心意，没有要求，只要您觉得是和这门《大五行灭绝神光》价值相当的五行法就都可以。您讲完之后，我们再提出不解之处，请教一些问题，相互讨论讨论。
“另外，明日进来的，都是我钱家的内核人员，《大五行灭绝神光》他们都是有修行的，要是您在观阅《大五行灭绝神光》中产生了什么疑问，也尽可以提出来，由我们为您解答，互相答疑。等到双方都没有什么疑问了，那咱们论道这就算结束了。您看这样可好？”
程心瞻笑着点头，这样于自己而言，可谓是极为轻松优待了，只要钱家不觉得吃亏就行。
“那您先看着，钱某就在边上，有事您唤我就好。”
钱博雅道。
程心瞻点头致意，
“辛苦城主。”
“客气。”
钱博雅在山谷里找了一个离程心瞻不远不近的石座坐下，闭目入定。程心瞻则是把金璧托在手心，同样闭目，入定运神，以意念探入金壁，仔细研读起来。
钱家的五行学问果然高深玄妙，他这一读，便完全沉浸其中，无法自拔。因为在百灵城聚宴耽搁，加之来孔雀城路上的时间，到这山谷的时候都已经亥时了。所以一晚上很快就过去了，等到程心瞻基本看懂法门，收回念头的时候，已经到了卯初，天色黎明，离日出也快了。
这个时候，已经有人陆陆续续的进场了。这些人进来都很安静，基本没什么声音，自己默默找位置坐下，然后凝神静待。
程心瞻一步迈出，来到钱博雅的身边，将金璧交还。
钱博雅见之不解，并未伸手去接，而是问道，
“大先生这是看完了？”
程心瞻点头称是。
钱博雅疑惑，想着方才自己借出金璧的时候，言语措辞都很客气，并无催促之意，不应造成误解才是。于是便道，
“大先生不必着急，您尽可细看、慢看，不必着急归还，等您准备出城的时候再还我就好。如果其中是有什么家传的隐喻借代之词您不曾听过的，也尽可以询问，这都没有关系。”
程心瞻笑着谢过，解释说，
“城主不必多想，贫道确实是看完了，要说有什么不懂的，暂时还没有，如果今后想起来有什么疑惑之处，定再来找城主讨教。”
钱博雅听着觉得有些匪夷所思，但人家都已经这么说了，自己要是再往外推或者是提问质疑，那反倒是显得小瞧了人家。于是他缓缓点头，将信将疑的收回了金璧，同时内心存疑：
真能有人一夜读懂《大五行灭绝神光》？
程心瞻不知道钱博雅心中在想什么，他仅仅只是觉得别人家的东西，又是再三叮嘱的家传之宝，既然用完了，还是早些还回去为好，放在身上他还觉得不自在。
此时天还未亮，离开讲还有一会，交还金璧后他重新回到芝座上，意犹未尽的回味着《大五行灭绝神光》的玄奇。
这道法门着实高水平。
如果是统摄五行而且有家学渊源的，应该就明白，五行之间远不止“相生”“相克”的关系，除此之外还有“相乘”、“相侮”、“制化”、“胜复”、“合化”、“颠倒”等等，只不过是后面这些过于晦涩难懂，所以未能象“生克”那般广泛流传与普惠。
世间常见的“五行灭绝神光”绝大部分应该就是只用了五行相克的法理。神光打到人身上，只要无论那人修的是什么，但体内法力总是会包含五行的。若是修木，则被神光中的金光克制，若是修士，则由神光中的木光克制，若是全修五行，则是次第克之。反正只要对方身在五行之中，身含五行之素，就总能被克制到，这就是“五行灭绝”的含义。
而钱家的《大五行灭绝神光》，则是在“相克”之外，还融入了“自相乘”和“自相侮”的法理。乘者，凌也，威逼过甚。譬如木克土，是为专胜散，为序克，疏之。若木极盛亦或土极虚，是为强凌弱，为病克，溃之。此谓相乘。
那何为“自相乘”呢？
乃是诱发中术之人的自身五行生克崩溃。
也就是说，如果对付一个专精木行的修士。要是一般的“五行灭绝神光”，则是以神光中的金气来遏制木气。但要是中了钱家的“大五行灭绝神光”，则神光中的木光会增补其自身木气，同时遏制其士气，使中术者自身形成“木乘土”、“强凌弱”，从而进一步诱发自身土形溃散。譬如肝气过旺克伐脾土，导致身僵不消，精元不纳。又因土生金，土形溃散后则金行失济，肺萎气虚。
再说“自相侮”。
侮者，逆也，如水复舟。譬如金克木，是为刚胜柔，为序克，分之。若木极盛亦或金极虚，木大而坚，金细而脆，则反折刀斧，此谓相侮。
还是以木行为例，中术者被神光扬木遏金，诱发木侮金，肝盛伤其肺。又因金生水，金行溃散后，肾水无源，伤精损阴。而水弱之后，火无可制，再进一步引发火侮水。此时，火盛而金弱，于是又产生火乘金。金进一步衰弱，木愈侮之，如此恶性循环。
到最后，体内仅剩木、火，而木生火，肝旺心盛，结果就是肝被心夺，木为火薪，最后全身上下被心火烧个干净。
此乃以木为例，其馀四行亦然。
如此相乘相侮，相恶相叠，以一行而灭五行，是为“大五行灭绝神光”。
如果不能明白“相乘”和“相侮”的法理，是施展不了此法门的。是以，这道法门看似是在介绍一项杀伐秘术，实则有大半篇幅都是在讲解“相乘”、“相侮”的玄奥以及“自诱”、“自恶”的诀窍。这的确是一篇上乘法门，孔雀钱氏名不虚传。
讲解“相乘”“相侮”的法门，三清山自然也有，但确实是不如这个讲得深。而这对程心瞻来说，更是得渔胜于得鱼，大大拓宽拓深了他对于五行的认识。
此外，按约定，“大五行灭绝神光”程心瞻不能外授，但程心瞻本人从这道法门中领悟出的关于“五行相乘”、“五行相侮”的大道法理，却是他自己的东西，这就可以在门中相传，拓展三清山的万法深度了。而这一点，是修行界换法论道的共识，钱家对此也是心知肚明，所以这一趟对他来讲很有收获，绝对是不虚此行。
也就是在他回味琢磨的时候，太阳出来了，天亮了，阳光把他的眼帘照的一片通红，身上也暖洋洋的。他睁开了眼。
此时，该来的人都已经来了，人不少，约有二十个左右，都各自找了座位，端正坐在他的面前，整体呈现出一个扇形。但是因为山谷极大，所以看起来还是十分稀疏。
二十来个人，有老有少，但没有低于三境以下的，大多都是金丹。钱博雅是散仙，为最高境界，另外，还有四五境各一人，阵仗不小，不愧是几千年的华族。
此时，在场人纷纷起身，拱手行礼，齐声道，
“请业先生，敢烦明道。”
程心瞻也随之起身，回了一礼。
他讲道讲的太多了，所以根本不存在怯场一说，重新落座之后，张嘴便来，
“道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵、最贵者，人也。
“头圆象天，足方象地，目象日月，毛发肉骨象山林土石。呼为风，嗬为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润而江河淮海。至于四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律。若是者，吾身天地同流也，岂不贵乎？”
程心瞻以“道生一”“人为贵”开场，顿时就将今天的论道会拔升到了一个极高的层次。山谷里的听讲人各个正襟危坐，凝神肃听，生怕漏了一个字。他嗬嗬一笑，语气又随和下来，说道，
“要说统摄五行的广与精，贫道不如孔雀矣。不过，要说内丹命藏与内景存身，贫道倒自觉还有些几分研究。所以今天便与大家说一说我对“五脏五行”与“五体五行”看法吧。”
闻言，来到程心瞻近处坐着的钱博雅连道，
“大先生太过谦虚了，您的五行之道自在随心，有万般变化，当世没有几个人能比得上的。至于您的内丹与内景造诣，更是享誉天下，我等必定洗耳恭听。”
程心瞻笑着点点头，然后继续道，
“先说“五脏五行”，五行火木土金水，配心肝脾肺肾，人尽知之也。五行有生克，五脏亦然。知五脏之生，则能辟百毒，免灾祸，此为养生之道。知五脏之克，则能攻其弱，灭其活，此为杀伐之道。“然，五脏之五行，遵于生克，而不止于生克，曰为：生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，生畏克而不敢生，克畏生而不敢克，人未必尽知之也。若得其一二，则养生有道，攻伐有术，可保长生问道也。此为今日之论题。”
至此，程心瞻阐明了今天论题，他的声音不大，却如洪钟惊雷一般在山谷中震荡回响。
“何以见生中有克？肾生肝也，然肾足则水盈，水盈则烂根，根烂则肝萎。心生脾也，然心盛则火旺，火旺则焦土，土焦而脾枯，非生中有克乎？
“何以见克中有生？肝克土也。然肝木未尝不能生土，土得木以疏通，则土有生气矣。脾克水也，然脾土未尝不生水，水得土而蓄积，则水有根基矣。
“何以见生不全生乎？肾生肝也，而不能全生肝木。盖肾水无一脏不取资也。心得肾水，而神明始焕发也；脾得肾水，而精微始化导也；肺得肾水，而清肃始下行也；肝得肾水，而谋虑始决断也。此肾经之不全生，而无乎不生也。
“何以见克不全克乎？肾克火也，而不至全克心火。盖肾火无一脏不焚烧也。心得肾火，而躁烦生焉；脾得肾火，而津液干焉；肺得肾火，而喘嗽病焉；肝得肾火，而龙雷出焉。此肾经之不全克，而无乎不克也。
“何以见生畏克而不敢生乎？脾胃之土，所以生肺金也，而脾胃之土畏肝木之旺，不敢去生肺金，则肺金转衰，不敢制肝木之犯，而木愈乘土矣。见其生而制其克，则生可全生，忘其克而助其生，则克且更克。
“何以见克畏生而不敢克乎？金克木也，肺金之克肝，又何畏于肾之生肝乎？不知肾旺则肝亦旺，肝旺则木盛，木盛则肺金必衰，虽性欲克木，见茂林而自返矣，故木衰者，当补肾以生肝、不必制肺以扶肝。“故曰：五脏之五行，遵于生克，而不止于生克，生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，畏克不生，畏生不克，其意在此。”
程心瞻的第一个要点至此说完，他暂停下来，给钱家人一点时间，因为他看到山谷中的绝大多数人都已经是眉头紧皱，额现汗珠，看起来是很乏力。而钱博雅和场中那个五境则是眼冒金光，面涌红潮，看来是有一些收获了。
他稍等片刻，然后继续道，
“五脏为根，五体为枝，若是明了五脏之道，则五体易通之。肝生筋，其荣爪也；心生脉，其荣色也；脾生肉，其荣唇也；肺生皮，其荣毛也；肾生骨，其荣发也。
“虚则补其母，实则泻其子，则疾病尽去，为养生术。滞母气以绝其源，壅子路以断其归，则生机尽绝，为杀伐术。”
等到把“五体五行”也讲完了，道士顿了顿，然后说，
“贫道炼就有一道神通，亦称“五行灭绝神光”，便是以五脏五体之生克法理成之。但此法抿灭肉身，绝人精血，有伤天和，故贫道无故不用，有故慎用。
“吾乃求道之士，养生得道为我所求，杀伐护道之术只在不得已时无奈为之。如果今日所讲对各位有益，贫道亦盼，诸道友可以将脏体生克之理多用于调养己身，养生求道，深参人体命藏之玄机。至于杀人技，实乃小道耳。所谓仙道贵生，无量度人，圣人慈心也。”
程心瞻讲罢，山谷之中一片寂静，唯闻鸟鸣涧奏。