正文开始之前，先感谢一堆茶太太，有些是他整理出来的，我只是问他要过来用，经过太太同意的。微趣暁税 耕辛罪全
本章已经写到第十章，有必要申明一下本文行文思路，基本都是参考《旧唐书》和《贞观政要》《唐会要》，会引进唐人小说《隋唐嘉话》相关事件。
《新唐书》和《资治通鉴》记载的一些事情，大多数人都先入为主的事情，但这两本书此前史料或者民间小说没有记载的事情，本文不会出现，接受不了的可以提前离开。
1、杨王妃事件
历史上有脏唐臭汉的讽刺，说得就是唐代的乱伦事件，很多人第一个想到的就是李世民纳弟媳，认为他开了唐代乱伦的先例。这个应该是没有的事情，属于欧阳修编史，具体我们看新旧唐书，唐会要等相关原文。
《旧唐书》原文：文德皇后生高宗大帝、恒山王承干、濮王泰，杨妃生吴王恪、蜀王愔，阴妃生庶人祐，燕妃生越王贞、江王嚣，韦妃生纪王慎，杨妃生赵王福，杨氏生曹王明，王氏生蒋王恽，后宫生楚王宽、代王简。
《唐会要》原文：昭陵陪葬名氏，越国太妃燕氏（燕德妃）、赵国太妃杨氏（杨贵妃）、纪国太妃韦氏（韦圭）、贤妃郑氏、才人徐氏（徐惠）、郑国夫人、彭城郡夫人。
较早的史料，都只说了曹王李明的母亲姓杨，但没说这位杨氏女子是李世民的弟媳妇儿。
《新唐书》加了一句：曹王明，母本巢王妃，帝宠之，欲立为后，魏征谏曰：‘陛下不可以辰赢自累。’直接点名了曹王生母是巢王妃，并且说李世民还想立巢王妃为后。
受《大唐情史》的影响，很多人会以为高阳公主是李建成遗孀的女儿，生于贞观元年，也就是武德十年，这个更是胡说八道。
据考证，十六公主城阳生于贞观四年，那么十七公主高阳至少生在贞观四年，且排在城阳之后，不可能说生在贞观元年。
2、李承干爱好突厥文化
《旧唐书》原文：常命户奴数十百人专习伎乐，学胡人椎髻，翦彩为舞衣，寻橦跳剑，昼夜不绝，鼓角之声，日闻于外。
看旧唐书的记载，只是说李承干喜欢胡人音乐，唐代是一个胡风盛行的世代，这个从出土的文物可以看得出来，其衣冠服饰，同秦汉相比，差异非常明显。
《旧唐书》没有说李承干爱好突厥，这个概念是《新唐书》提出来的，后面司马光修《资治通鉴》的时候，把这个事件又写了一遍。
《新唐书》文字：造大铜炉、六熟鼎，招亡奴盗取人牛马，亲视烹燅，召所幸厮养共食之。又好突厥言及所服，选貌类胡者，被以羊裘，辫发，五人建一落，张毡舍，造五狼头纛，分戟为阵，系幡旗，设穹庐自居，使诸部敛羊以烹，抽佩刀割肉相啖。承干身作可汗死。使众号哭剺面，奔马环临之。忽复起曰：“使我有天下，将数万骑到金城，然后解发，委身思摩，当一设，顾不快邪！”左右私相语，以为妖。又襞毡为铠，列丹帜，勒部阵，与汉王元昌分统，大呼击刺为乐。不用命者，披树抶之，或至死，轻者辄腐之。
《新唐书》给李承干加了扮演突厥人的行为艺术，以及扮做突厥人去抢百姓东西的恶行，还给加了一句“不用命者，披树抶之，或至死，轻者辄腐之”，把李承干塑造成视人命如草芥的形象。
3、李承干率兵投降突厥李思摩事件，这个《旧唐书》和《唐会要》没有任何记载，很多人会说《旧唐书》有隐晦，旧唐书是后晋写的，不是唐朝人写的，人家不用隐晦。
《新唐书》添了这么一句：使我有天下，将数万骑到金城，然后解发，委身思摩，当一设，顾不快邪！
欧阳修在编写《新唐书》的时候，为什么把胡人定位为突厥人，可能是因为李承干给儿子取名李厥，所以欧阳修就觉得，李承干爱好胡人文化其中的胡人是指突厥。
还有就可能跟于志宁在贞观十五年的上疏有关，《谏太子承干引突厥达哥支入宫书》，李承干在东宫宴请了突厥首领达哥支，《旧唐书》唯一找到李承干和突厥人打交道的史料。
4、李承干杀言官事件
原文是：我作天子，当肆吾欲；有谏者，我杀之，杀五百人，岂不定？
这句话也是出自《新唐书》，在此之前得到文献，没有这句话的记载，包括李世民的《废皇太子承干为庶人诏》，骂的李承干体无完肤，都没有提及这些事件。
5、李承干在贞观十三年搞巫蛊的事件
这个事件《旧唐书》《新唐书》《唐会要》等史料都没有记载，第一次出现是在《资治通鉴》。
佛教的相关记载大概查到了此事来源，为什么司马光说李承干搞巫蛊。
贞观十九年编撰的《续高僧传》记载原文：至十三年冬。有黄巾秦世英者。挟方术以邀荣。遂程器于储贰。素嫉释种。阴陈琳论谤讪皇宗。罪当??上。帝勃然下敕沙汰僧尼。
麟德元年（664年）编撰的《大唐内典录》也记载了此事：有道士秦英。扇动宫储。以琳著论讪毁祖祢。文帝大怒。
总章元年（668年）释道世在编撰《法苑珠林》的时候，有这么一句：近至贞观十三年。有西京西华观道士秦英。会圣观道士韦灵符还俗道士朱灵感。并薄解章醮敕令事东宫。惑乱东宫。结谋大意为事不果。秦英灵符灵感等。并被诛斩。私宅财物及有妇儿。并配入官。
《续高僧传》和《大唐内典录》翻译一下：有个叫秦英的道士，很讨厌佛家，向太子说了坏话，说释法琳诋毁李唐的老祖宗李耳，这里的皇宗指道祖李耳。李承干把这个事情上报给了李世民，引来了李世民大怒，并且收拾了一批僧众。
到此为止，还没有说李承干搞巫蛊，释道世的那一句“结谋大意为事不果”，春秋笔法，什么也没说，什么也说了。
到了《资治通鉴》就成了：道士秦英、韦灵符挟左道，得幸太子。上闻之，大怒，悉收称心等杀之，连坐死者数人，诮让太子甚至。“挟左道”直接就说李承干搞巫蛊，然后李世民迅速处决称心等人，护着李承干。
首先，这个时间都对不上，《旧唐书》有明确记载，称心死后李承干以为是李泰进谗言，所以直接让纥干承基去杀李泰了，李泰被刺杀有明确时间，在贞观十六年，推测杀称心，大概在贞观十五年或者十六年。
称心应该死在十五年末，或者贞观十六年，《旧唐书》正史记载，贞观十五年三月李世民去襄城宫，六月份从襄城宫跑泰山去了，一直到十一月份才回到长安，待了估计没几天，十二月又跑洛阳去了，这一年李世民基本都不在长安。
这段时间，李承干一直在长安监国，代入李承干视角：我辛辛苦苦监国大半年，累死累活的没有任何上次，你一回来，把我解语花杀了，转头让李泰住进武德殿。
司马光在《资治通鉴》把这两件事情揉在一起，认为称心之死，源于李承干搞巫蛊，但从唐代史料互证，两件事时间足足差了三年。
这个事件里面的几个主要，秦英和韦灵符，韦灵符没啥别的资料可查，秦英在贞观五年，李承干病重，李世民让这个人给李承干做法祈福，从后面秦英的话被李承干上奏给李世民之后，李世民大怒，秦英还是佷得李世民信任的。
这个事件，可能就是李世民借此机会，打压佛教，但最后因为佛教势力比较强大，没打击成功，草草杀了俩炮灰解决问题。
这里补充一下隋唐佛教，佛教的发源地在古尼泊尔，真正让佛教大兴的地方是印度，印度的宗教跟世俗王权的关系，绑定的非常紧密。
阿育王统一印度之后，佛教在印度，就是世俗王权统治的手段之一，汉魏到隋唐时期，中国的佛教是比较原始的印度佛教。
我们现在看到的佛教，都是中国化之后的佛教，汉魏到隋唐，这一时期的佛教，搅乱社会秩序，是图谋染指朝廷政权的。
所以，就有了三武一宗灭佛，大多数人在提起这件事的时候，都会说寺院经济阻碍了朝廷的发展，这只是表象，真的原因是佛教逐渐染指世俗权力，摄取财富，跟朝廷争夺人口，私蓄武装，跟朝廷打擂台，具体大家可以去查三武一宗灭佛。
北魏拓跋焘杀完一遍之后，到了北魏末年，公元515年，还爆发过冀州沙门法庆聚众造反之事，他们以大乘佛法为名，企图创建一个大乘佛法统治的国家，其聚众多达5万以上。
到了北周时期，宇文邕掌权之后，针对国内佛教猖狂，威胁国家政权的现状，召开清谈会，敲打佛教，相关历史记载：帝升高坐，辨释三教先后，以儒为先，道教为次，佛教为后。
当时的佛教徒没有意识到宇文邕的敲打，或者说意识到了，但他们觉得不会出现第二个拓跋焘，然后发生了历史上的第二次灭佛事件。
唐朝尊崇道教，但大部分皇帝都信佛，唐代的寺院就黑社会组织，唐代寺院发行“香积贷”和“功德贷”，还不上贷款，欠款人自己妻子儿女都成为寺院的奴隶。
武则天崇佛，她的男宠薛怀义就是一个和尚，从这个和尚身上，可以窥探当时佛教的影子。
薛怀义得势之后，挑选年轻力壮之人为僧，在洛阳城里横冲直撞，谁要是躲得不够及时，就被打得头破血流，扔在路边，扬长而去，根本不管别人死活。
唐武宗时期，据《旧唐书》的记载李炎执政期间：十分天下财，而佛有其七八，矛盾再一次爆发了，佛教迎来了历史上第三次灭佛。
唐武宗灭佛，涉及到焚毁佛经，加上唐朝是大一统国家，因此这一次灭佛影响最大，唐代盛极一时的八宗，除了要求自食其力的禅宗，其他的都日薄西山。
周世宗时期，国家财政窘迫，寺院很有钱，和尚很奢靡，柴荣又盯上了佛教，历史上第四次灭佛。
经过了以上四次灭佛事件的冲击，佛教终于放弃了染指世俗权力，在教义方面大幅度做出改变，迎合统治者进行统治，向世俗皇权低头，形成我们现在看到的佛教。
如果大家还不能对早期佛教有一个清醒的认知，去看解放前的藏传佛教，这个就是七世纪初，文成公主带过去的，没经过大规模灭佛运动，在藏地逐步蚕食世俗权力，最后形成的一个佛教流派。
这里有人可能会说，藏地佛教是尺尊公主带去的，尺尊公主汉、藏封正史没有记载，是后面小说里面出现的人物。
总而言之，魏晋隋唐佛教就是一股披着宗教外衣的政治势力，三武一宗灭佛，就是这样一个大背景之下产生的。
6、杜荷奏请杀李世民事件
《旧唐书?房玄龄杜如晦列传》提到杜荷，就只说了他是杜如晦的儿子，跟随李承干谋反，事败伏诛。
《新唐书?房玄龄杜如晦列传》添了一句：请称疾，上必临问，可以得志。
也就是现在影视剧常见的一幕，杜荷献计李承干装病，引李世民到东宫探病，然后拘禁李世民。
7、李泰闯宫
这个事情就更离谱了，《新唐书》没有一点记载，《新唐书》也没有记载，《资治通鉴?唐纪十三》突然蹦出来一句：是日，泰从百余骑至永安门；敕门司尽辟其骑，引泰入肃章门，幽于北苑。
带着百十来人闯宫，还是百余骑，李世民发动玄武门，都不敢这么玩儿，这直接就是谋反，这么大的事情，不可能没有记载，就算李世民有修改史书的嫌疑，民间总要有些蛛丝马迹，民间也没有任何记载。
8、高阳公主和辩机案
高阳公主在《旧唐书》的形象，就是一个有野心的公主形象，关于高阳公主是这么记载的：主有宠于太宗，故遗爱特承恩遇，与诸主婿礼秩绝异。主既骄恣，谋黜遗直而夺其封爵，永徽中诬告遗直无礼于己。高宗令长孙无忌鞫其事，因得公主与遗爱谋反之状。遗爱伏诛，公主赐自尽，诸子配流岭表。
《旧唐书》中，房玄龄病重的时候，仍通过高阳公主对太宗上表，且唐太宗还曾与高阳公主评价房玄龄：“此人危惙如此，尚能忧我国家”，可见这个阶段，李世民和高阳关系还是不错，而且一个华点，高阳公主能够接触到政治层面的。
这是《新唐书》添加的一段文字：主负所爱而骄。房遗直以嫡当拜银青光禄大夫，让弟遗爱，帝不许。玄龄卒，主导遗爱异赀，既而反谮之，遗直自言，帝痛让主，乃免。自是稍疏外，主怏怏。会御史劾盗，得浮屠辩机金宝神枕，自言主所赐。初，浮屠庐主之封地，会主与遗爱猎，见而悦之，具帐其庐，与之乱，更以二女子从遗爱，私饷亿计。至是，浮屠殊死，杀奴婢十余。
《新唐书》中第一次提及高阳公主桃色事件，到了司马光编撰《资治通鉴》，可以说是离谱到家了。
《资治通鉴》原文：太宗怒，腰斩辩机，杀奴婢十余人；主益怨望，太宗崩，无戚容。
在淫乱辩机的事件之上，司马光还加了一句：浮屠智勖等数人私侍主，主使掖庭令陈玄运伺宫省祥。高阳公主在司马光笔下，莫名其妙又多了一个罪名，擅行巫蛊之术窥伺天象。
根据唐代僧人在《贞元新定释教目录》记载：永徽元年九月十日至十一月八日，玄奘大师于大慈恩寺翻经院译《本事经》，而辩机、静迈、神昉等为笔受。
可见，辩机这个人，在永徽年间还是从事相关佛事活动，跟李治打过交道，不存在宋朝人说什么给高阳公主通奸，完全是宋人在那里胡说八道。
9、武皇杀女
《旧唐书》只说了麟德元年三月丁卯，武则天长女去世，追封安定公主，谥曰思。
《唐会要》记载：昭仪所生女暴卒，又奏王皇后杀之，上遂有废立之意。《唐会要》只说了小公主突然死去，武则天顺势将此事推到了王皇后身上，没说是武则天杀女。
到了《新唐书》就不一样了，请看原文：昭仪生女，后就顾弄，去，昭仪潜毙儿衾下，伺帝至，阳为欢言，发衾视儿，死矣。又惊问左右，皆曰：后适来。昭仪即悲涕，帝不能察，怒曰：后杀吾女，往与妃相谗媢，今又尔邪！由是昭仪得入其訾，后无以自解，而帝愈信爱，始有废后意。
《资治通鉴》对此事又描绘了一遍，就是我们现在看到的主流版本。
骆宾王的《讨武氏檄》骂武则天：残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母。
如果武则天杀女，《讨武氏檄》绝对会写出来，与武则天同时代的骆宾王都不知道这事儿，几百年后的欧阳修和司马光，跟现场看过直播一样，连武则天表情都写出来了。
10、城阳公主的巫蛊案
《旧唐书》没有给公主立传，涉及城阳公主只有一句话，说她嫁给了杜荷，到了《新唐书》莫名其妙说城阳搞无语，《唐会要》以及后面的《册府元龟》都没有提及此事。
后人因为唐宋八大家，对欧阳修有滤镜，但欧阳修这种瞎编历史行为，连宋朝人自己都受不了。
北宋史学家吴缜，撰写过《新唐书纠谬》二十卷和《五代史纂误》三卷，说《新唐书》：“多采小说而不精择，盖唐人小说类多虚诞”、“而修书之初但期博取，故其所载或全篇乖牾，不知刊修之要而各徇私好”、“舛驳脱误”、“揆之前史，皆未有如是者”。
南宋文学家，朱弁在《曲洧旧闻》评价《新唐书》：《新唐书》事倍于《旧唐书》，皆取小说。
南宋藏书家，陈振孙在《直斋书录解题》也对《新唐书》这种行为进行批判，说《新唐书》：今唐史务为省文，而拾取小说、私记，则皆附着无弃。讽刺欧阳修等人写的《新唐书》，要么摘取小说，要么就是私自给人家弄点儿事儿上去。
关于司马光，这个人真的就是应了那句话，曹髦用天子之血，诅咒了“司马”二字成为“不忠”的代名词。
范仲淹主持的庆历新政提拔上来一批军事人才，王安石主持的变法充裕了国库，双磁共振之下，北宋王朝从西夏手里收回了一些军事重地。
很不幸的是，王安石变法失败之后，司马光上台，顽固派代表，司马光彻底否决变法，废除了所有新政，这个还能理解，毕竟政敌弄出来的玩意儿，看着十分堵心。
但是，他将变法期间攻占的所有军寨，借新帝即位改元的机会，一律主动地退还给西夏，这个换谁都无法理解。
后来的影视改编，将《新唐书》和《资治通鉴》上这些事情搬上荧幕，大多数时候是出于艺术创作的需要，需要看点和矛盾。
以上相关资料，涉及到相关历史人物评价，皆源于史料，欧阳修和司马光毒唯粉丝请自觉绕道。