第923章 最早消失的文明古国
如果说教徒的死伤还不算什么的话，那么镇压行动对金庙本身的破坏，却引起了普通锡克教徒们极大的不满。
“阿姆利则金庙”在这次战斗中遭到了严重破坏，许多宗教文物和文献在战火中化为灰烬。
这次镇压行动也彻底点燃了锡克教徒们心中愤怒的火焰。
几个月后，10月31日早晨，英迪拉在上班途中，原本对她忠心耿耿的两名锡克教徒保镖，将她击杀在前往办公室的走廊上。
后来检测到英迪拉身中17枪，由此可见凶手们心中的愤怒。
天竺“铁娘子”的故事也就此划上了句号。
英迪拉遇刺身亡的消息传出后，全国掀起了反锡克教徒的暴动。
不少锡克教徒在这场混乱中被杀死或无家可归（死亡数目估计在3000到10000
人之间）。
三天后，天竺政府为英迪拉举行国葬，60多万的送葬队伍几乎使灵车无法通行。
英迪拉在遇刺前一天曾说过这样的一段话：“我一生人都用来为人民服务。”
“即使我死了，我相信、我每一滴血都会用来哺育天竺，让她变得更加强大。”
虽然她是个敌人，但这种敌人也是值得敬佩的，当然，阿三哥下回还敢来，该揍的时候咱也不会手软。
就在英迪拉遇刺后的第二年，英迪拉的儿子拉吉夫·甘地（尼赫鲁外孙）接任了天竺总里的职务。
但在此前英迪拉任命的陆军参谋长克里希纳斯瓦米·桑搭吉却属于鹰派将领。
在桑搭吉的主持下，北方的战斗准备工作不仅没有停摆，反而加速了。
1985年8月，天竺士兵更是越线入侵边境，设立临时据点。
到了去年，天竺开展了名为“棋盘行动”的大规模军事演习，标志着军事准备已步入最终的检验阶段。
天竺的这些小动作一天都没有停止过，而国内对他们在北方的行动也了如指掌。
只不过现在咱们家的工作重心依旧是发展经济，又因为“不开第一枪的”和平防御理念，家里面准备跟阿三哥好好谈谈。
准备谈判，自然要知己知彼，天竺明面上的信息好收集，但其军队和政府内部的消息却很难知晓。
于是，就有人提议，让王牌出动一下，看一看天竺家的虚实，兵书上也说搏兔亦用全力嘛。
孙志伟对这次的任务没什么排斥的，他本来任务就不多，天天想着搞钱也烦得很。
而这次的调查任务本身并没有什么难度，历史的进程都在他的脑海中，按图索骥找到证据任务就能完成。
他高兴的是又可以借此机会满世界转转，虽然天竺能看的地方也就是一些古老的寺庙。
至于最后一个没有接收的威德尔岛，它就在那里又跑不掉，早点迟点都不重要。
孙志伟在家又休息了一晚，次日就乘坐直达航班直飞德里市。
80年代的天竺德里正处在一个快速发展的时期，高楼大厦开始陆续出现，马路上的汽车也渐渐多了起来。
在之前英迪拉时期的经济提振计划，起到了很好的效果，他的儿子继任后延续了其母亲的经济政策。
可惜，天竺并不是一个正常国家，因为这里有一个数千年根深蒂固的制度—
种姓制度。
这个制度的由来要追朔到公元前1500年左右，世界四大文明古国的古天竺的灭亡开始。
当时一群来自中亚细亚的白种人游牧部落：雅利安人，通过天竺西北方的山口进入天竺河中游的旁遮普地区，并征服了当地的达罗毗茶人。
为了巩固自己的统治地位，雅利安人创造了以血统为隔离基础的种姓制度，以此控制人口众多的土着居民。
这个种姓制度经过多年的完善后，最终形成了五大阶层，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和达利特。
种姓制度的前三个阶层都是雅利安人。
婆罗门：作为僧侣贵族，他们负责解释宗教经典、主持宗教仪式和祭神活动，并享有奉献的权利。
婆罗门还拢断了文化教育和报道农时季节的特权，是天竺古代社会的精神领袖。
刹帝利：是军事贵族和行政贵族，拥有征收各种赋税的特权。他们主政军，负责保护婆罗门阶层，确保社会的稳定和秩序。
吠舍：是普通雅利安人，他们在政治上没有特权，但拥有一定的经济实力。
吠舍主要从事商业贸易活动，通过布施和纳税的形式来供养前两个等级。
首陀罗：绝大多数是被征服的土着居民，也就是古天竺人的后裔，他们都是非雅利安人。
首陀罗由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，从事农业和各种体力及手工业劳动。
最后才是达利特阶层，达利特这个词语翻译过来就是：贱民或者不可接触的人。
达利特通常不被看做种姓人，他们多从事最低贱的职业，如掏粪，清理下水道，清理垃圾、替死者或产妇洗涤衣物、埋葬死者等。
在天竺社会中，前四种才算人，在《梨俱吠陀·原人歌》这部古老的天竺诗集中，前四种人被描述成由神的各个部分转化来的。
婆罗门是嘴巴，刹帝利是手臂，吠舍是大腿，首陀罗是脚，而达利特在这张人体分布图上都没他们的位置。
两千多年的时间，虽然婆罗门内部也有王朝更替，但种姓的制度却被严格执行和继承了下来，并在天竺社会中根深蒂固，世代相袭。
各阶层之间几乎只在内部通婚，高种姓的女子一般不会嫁给低种姓男子，反之亦然，因为这样可以保持他们的血统纯正。
当然这也不是绝对的，如果出现高低种姓之间的通婚，通常低种姓一方会付出高昂的代价。
比如，高种姓的男人娶了低种姓的女人，这个女人不仅要跟原生家庭断绝关系，还得准备一大笔嫁妆。