晁盖一愣，“八百里急报”，有这么严重吗？
八百里急报可不是什么事情都能用的，在古代，对八百里急报的使用有着特殊的要求。
八百里加急是古代驿传体系中最高级别的紧急通信制度，通常只在关乎国家安危或重大突发事件时使用。
比如有下面几种情况发生时才可以使用:
军情紧急
边关告急（如外敌入侵、要塞失守）
大规模叛乱爆发（如安史之乱、三藩之乱）
重要战役胜负消息
还有一种情况，就是在一个朝代政权更迭的时候，比如:
皇帝驾崩或病危
新帝登基诏书
重大宫廷政变
再一个，国家内部发生重大自然灾害的情况下，比如:
黄河决堤等特大灾害
八百里级别瘟疫蔓延
特大地震灾情
另外，八百里急报对马匹的速度也是有要求的:
速度要求：日行400-600里（实际最高可达800里）
优先权限：沿途官民必须让道，可征用民间资源
接力传输：每30里换马，每100-200里换人
在历史上，有三个案例就是使用了八百里急报
安禄山反叛（755年）
范阳到长安2200里，急报3日抵达，日均超700里
康熙平定三藩
光绪帝驾崩（1908年）
消息通过八百里加急发往各省，引发连锁反应。
对八百里急报也有一定的制度保障:
首战，法律支撑：《唐律疏议》规定延误军情者斩
再者，驿站网络：唐代设1600驿站，元代有1400处急递铺
第三，成本代价：每次传递需耗资百两白银，马匹损耗率超50
最后，对八百里急报的使用也有一定的限制，并不是所有的情况下都能使用。
其次，范围控制：非重大事务使用将受严惩
第三，地理限制：西南山区等特殊地形会降低速度标准
这种通信体系虽然成本高昂，但在没有现代通信技术的古代，构成了维持大一统国家有效治理的“信息高速公路”。
八百里急报的设计理念影响了后来的急递制度，直至清末有了电报，它才逐渐退出历史舞台。
这次，武松去菩慈寺竟然用了八百里急报，晁盖隐隐的就感到了武松凶多吉少。
武松从凌州回到梁山，听到张青被扣押在菩慈寺，而且和自己有着千丝万缕的关系。
自己当年逃亡到十字坡，被张青和孙二娘夫妇所救，为了掩人耳目，把一套头陀的行头给了武松。
可是，慧明方丈却怀疑张青夫妇所杀的头陀乃是他的亲师弟，他一定要看到度牒查明真伪后，方能决定是否释放张青。
武松知道原委后，岂能坐视旁观，还没有等到晁盖回梁山，便独自一人去了菩慈寺。
晁盖在听到“八百里急报”这五个字时，“腾”地站起身，脸上的些许倦色一扫而空:“讲！”
那报信的斥候满头大汗，衣衫沾染尘土，显然是一路疾驰未曾停歇。
他单膝跪地，气喘吁吁地禀告：“天王！武松头领……武松头领他……在菩慈寺出事了！”
晁盖瞳孔一缩，与公孙胜交换了一个眼神，两人都看到了彼此眼中的震惊。
以武松的勇武，梁山上下谁人不知？
再说，武松即使不能取胜，也完全可以全身而退呀！
现在却用到了“八百里急报”，情况绝非小可。
“详细说来！”
公孙胜拂尘一摆，示意斥候缓口气，慢慢道来。
斥候深吸一口气，努力平复喘息，开始叙述：
原来，武松昨日便到了菩慈寺，他单枪匹马闯入菩慈寺，寺中武僧虽众，却无人能挡他半步。
他径直找到方丈慧明，要求释放张青。
慧明和尚须眉皆白，面容看似慈悲，眼神却锐利如鹰。
他见武松前来，并不意外，双手合十道：“阿弥陀佛，武施主果然义薄云天，为朋友甘闯龙潭虎穴。老衲请张青施主前来，只为求证一事。我师弟慧清，多年前在十字坡附近失踪，音讯全无。听闻张青孙二娘夫妇，当年在十字坡开的是……人肉包子店？”
武松浓眉一轩，坦然道：“不错！确有此事。但张青兄弟已弃暗投明，是我梁山好汉！过往恩怨，方丈若要清算，冲我武松来便是！”
慧明目光灼灼地盯着武松：“老衲并非要清算旧账，只为求一个真相。武施主，你腰间这对戒刀，还有你之前行走江湖时所用的度牒，从何而来？”
武松心头一凛，知道正题来了。
他冷哼一声：“乃是我兄长张青所赠，与你何干？”
武松乃是红脸汉子，知道这样说对张青并不利，但却不会说谎。
慧明缓缓道：“那戒刀上的纹路，老衲认得，正是我师弟慧清之物！武施主，请你出示度牒，让老衲一观，若证实确是我师弟之物，而张青又无法说清来源，那便休怪老衲要以寺规，为师弟讨个公道了！”
气氛瞬间剑拔弩张起来，武松深知，一旦度牒出示，并且正是慧清头陀的度牒，那几乎就坐实了张青夫妇杀害头陀（慧清）的嫌疑，他岂能眼睁睁看着兄弟受难？
“度牒就在我身上，有本事，自己来取！”
话说完，武松便摆开了架势。
其实，武松心里也明白，当年十字坡所杀的头陀十有八九，就是这慧明方丈的亲师弟。
因为，时间和地点都对得上，并且两柄戒刀已经确定是那慧清的。
而戒刀和度牒都是同一个人的，基本上没有什么变化了。
“既然如此，得罪了！”
慧明方丈眼中精光一闪，竟亲自出手！
他身形一动，快如鬼魅，枯瘦的手掌直取武松胸前，劲风凌厉，哪里还像个垂暮老僧？
武松暴喝一声，挥拳迎上。
两人拳来脚往，瞬间过了十余招。
慧明内力深厚，招式老辣，竟与武松斗了个旗鼓相当！