永禄四年(1561)。
8月15日。”。
阵台周边的阵幕上，印有筒井氏的“梅钵”家纹。
阵台上立有高高的军旗：
一杆“万”字旗（卍旗）
浅黄色的底色上，绘制一个巨大的黑色“卍”字符号。
这个“卍”字是佛教的吉祥标志，像征着吉祥、功德和永恒。
筒井氏世代担任兴福寺的官符众徒，这“卍”字旗直接源于兴福寺，像征着筒井家作为佛教守护者的身份，以及在奈良地区强大的宗教军事权威。
使用此旗，既是家族传统，也宣示了家族在当地统治的正当性（神佛加持)。
一杆“顺”字旗纯白的底色上，书写一个巨大的黑色“顺”字。
这是筒井顺庆个人的标识，直接代表其本人。
日本战国时期，武将使用自己名字或姓氏中的一字作为军旗（一字旗）非常常见，如织田信长的“永乐通宝”旗上也有“信”字。
仪式开始：
家主筒井顺庆，身着淡青色胴丸（铠甲），披后背中央绣着“梅钵”家纹的深蓝色阵羽织，手按佩刀，端坐在“阵台”中央。
森好之等一众家臣，按家中位次，有序跪坐在阵台下缘。
麾下部众1500人，在广田原上集结待命，编列成方阵，在武士的管理下鸦雀无声。
出征仪式，是战争中最重要的一环。
不是大手一挥，全军出击，遇敌开战。
而是十分考究和繁琐的。
首先这出征的日子，可是提前向神明祈来的吉日。
然后由来自春日大社的神官们，进行出征前的“弓折仪式”。
千种忠显，是主持本次仪式的权祢宜（中级神官），只见他身着白色神服，头戴黑色立乌帽子。
走到“阵台”最西侧，向着松永家信贵山城的方向，高高举起祭弓。
这是一把专门用于祭祀的“白木祭弓”，长度不足一米。
另有一排神子、巫女，或奏乐，或捧神器，配合着千种忠显进行神圣的仪式。
筒井顺庆在阵台上饶有趣味的，看着千种忠显开始用力拉开祭弓。
这项仪式的主要内核，就是“断弦不折弓”。
因为弓身不折，寓意武士魂不可摧；断弦掷入火盆，像征着破除厄运。
但如果弓断了呢？
按道理讲主将是要切腹，来破除霉运的。
但主将通常不讲道理，会用神官来抵命。
所以—
这就很考验千种忠显的技艺，把握好力度，断弦不折弓。
甚至千种忠显的额头已经开始渗汗，手也开始微微颤斗，口中咏颂的祝词更象是在为自己祈祷。
只听见嗡的一声闷音。
弦—
断了。
弓—
未折。
“好！”“好！”阵台下的岛清兴等人开口叫好。
后面的环节就不难了，断弦不落地，投掷火盆里即可。
即便是断弦落地了，只需撒盐驱邪即可。不过仪式就作废了，需要重新再来一遍。
还好千种忠显最终出色的完成了仪式，安然的回到了宝藏院胤荣的身后。
一个神官，一个僧官，两人站在一起，显得十分突兀。
这两个本应理念截然相反的宗教，却因藤原氏的因缘而结合到了一起。
768年，藤原氏建春日大社为氏族神社，同时建兴福寺为氏寺，确立“神宫寺”制度，实行“神佛习合”体系。
春日大社最高神官“神主”，由兴福寺“别当”任命。
神社庄园由兴福寺管理，神官俸禄也由兴福寺发放。
可以说，春日大社本质上就是兴福寺的“神道部”。
祈福仪式结束，下面就该“三献仪式”，需献上三种特定食物，每种都带有强烈的吉祥寓意。
首先，由家中笔头家老福住顺弘，向家主筒井顺庆献上晒干的鲍鱼片。
此为“打鲍”，谐音“进攻”，寓意主动出击，击溃敌军。
筒井顺庆夹起一片鲍鱼，在口中细细咀嚼。
“击溃松永！”千种忠显大声祈愿。
而后筒井顺庆喝下第一杯酒，举杯高呼：“必胜！”
“喔！”全军齐声回应，士气大振。
然后先手役大将岛清兴，向家主筒井顺庆献上晒干的栗子。
此为“胜栗”，谐音“胜利”，祈求战场胜利。
筒井顺庆夹起一粒栗子，在口中细细咀嚼。
“此战必捷！”千种忠显大声祈愿。
而后筒井顺庆喝下第二杯酒，举杯高呼：“必胜！”
“喔！”全军齐声回应，士气高涨。
最后兴福寺高僧宝藏院胤荣，向家主筒井顺庆献上昆布（海带）。
此为“昆布”，谐音“欢喜”，寓意凯旋而归的喜悦。
筒井顺庆夹起一条昆布，在口中细细咀嚼。
“携喜而还！”千种忠显大声祈愿。
而后筒井顺庆喝下第三杯酒，举杯高呼：“必胜！”
“喔！”全军齐声回应，士气达到顶峰。
“马印，帜立！”
随着柳生宗严的命令，旗本足轻迅速解开地上的青布，一个大型马印显露出来。
在战场上，军旗代表家族身份，回答“我是谁。”
马印定位主将位置，回答“大将在哪里。”
两者共同构成战场信息，缺一不可。。
这杆马印名叫“三盖松”，其造型是三层伞状松枝结构，底部最大，向上逐层缩小，
是仿真奈良三笠山的形态。
三笠山是奈良圣地，春日大社的神山，用此形态宣示筒井家对大和国的支配权。
看着马印帜笠，筒井顺庆才挥动手中采配，遥指信贵山城：“出阵！”
呜呜呜低沉悠长的螺号长音。
咚！咚！咚咚！
急促激昂的擂鼓声响。
先手役大将岛清兴，纵马来到阵前：“前进！”
前阵的足轻组头也高举长枪，重复着命令：“前进！”
踏踏踏踏
弓足轻在前，枪足轻临后，成两路纵队，沿平群谷街道，向信贵山城方向进发！