血作点画，分宫划野；汗透背脊，凝神屏气。
杨朝夕伏在石榻上盯了半晌，终于哈哈大笑。笑声在石室中鼓荡，竟震得灰土簌簌、烛火摇摇。
方才他细细数过，那一片细小的孔洞，竟有九十一个之多！旋即他以血画线，试着将一些孔洞连接起来。几番涂涂改改，才发现这些孔洞、居然是他曾在一部道经上看到过的“河洛相依”图象。
只不过那道经声名不显、作者不详，且对这“河洛相依”图象十分鄙夷，认为是释门对中土八卦阴阳、五行数术的曲解。有的师兄弟看了，也只当做杂说一笑置之，并不放在心上。
此时又见这“河洛相依”图象，心中才收起了几分轻视。或许这的确是释门中人牵强附会出的一副图画，可若当真是密道或秘宝开启的关键，却非得循着那凿孔者的意图、将这图象破解开才行。
杨朝夕略一沉吟，当即想到自己方才拿起青铜匙，在一片孔洞中胡乱点戳的触感。似乎大部分戳中的、依旧还是石板，只有个别孔洞下，会发出金铁交鸣的清响。心中顿有所悟，明白那些金铁相处的洞中，才应当是真正的锁眼！
左右无事，杨朝夕面色专注，又抓着青铜匙、在这许多孔洞中尝试起来。每发现一处锁眼，他便将青铜匙当作錾子、在其周围刻上一圈划痕，作为标记。
如此又忙活了大半个时辰，只觉头昏眼花，口干舌燥。赶忙找来清水葫芦、猛灌下几口，稍作喘息，才重又站起身来，向“河洛相依”图象望去。
终于发现，原本属于“洛书”的中宫五孔、东左三孔、北后一孔，恰与“河图”的中宫、东左、北后部分孔位重叠。而这重叠的九个孔位，恰是他做了标记的锁眼！
九乃至阳之数，又为道之纲纪，上应九霄、九星，下应九州、九黎。于释门而言，亦有九乘、九众、九厄之说。若这九个锁眼便是关键，那么只须依次解锁、便可将这石榻开启。
只是这九个锁眼，到底先开哪个？有没有先后顺序或是什么禁忌？杨朝夕却是一头雾水，不知该如何下手。
照说“一、三、五、七、九”皆为阳数，“一”为起始，“九”为终极。这九个锁眼，自该从北后“一孔”开启才是。可接下来东左“三孔”、中宫“五孔”，皆各按其形排列，又当如何逐次去开？
杨朝夕一时急得挠头抓腮。
良久，脑中忽地灵光一闪，直骂自己糊涂。“河洛相依”既是河图、洛书嵌套得来，自当符合“左旋主生、顺生逆死”之理。若依此理，便该先开北后“一孔”，再开东左“三孔”，最后开中宫“五孔”。
而东左“三孔”，则对应“天、地、人”，天居上、地居下，人居中央。《道德真经》有言“人法地、地法天”，开启次序便是“中、下、上”。
至于中宫“五孔”，则对应“木、火、土、金、水”。左旋而顺生，自当从东宫“木”位起始，至北宫“水”位结束。开启次序便是“东、南、中、西、北”。
想明白此节，杨朝夕再不犹豫，当下抄起青铜匙、径直插入北后“一孔”。顺势左旋一圈，登时便觉旋到了极致。
正疑惑何故毫无动静，便听到身后石榻中传来一阵闷响。转头去瞧，只见砌成石榻的一块石砖，竟然塌陷了下去，剩下一道四四方方的陷坑，足有两尺来深。
杨朝夕心头一喜、再接再厉，又将青铜匙拔出，寻到东左“三孔”。从中间一孔插入，左旋两圈，才旋到了尽处。接着又听得一阵闷响，方才塌陷处的右前方、又有一块石砖陷落下去，同样留下一道黑黢黢的陷坑，烛照难及。
杨朝夕心怀振奋，当即依法施为。接着拿起青铜匙，陆续插入东左“三孔”的下孔与上孔。下孔左旋三圈、上孔左旋四圈，圈数却是不断递进，才达到锁眼的极限。
与之对应的，则是第一处塌陷左前方、相邻的两块石砖，依次也陷落下去，留给杨朝夕一道长长的陷坑。
他拔出青铜匙，缓了缓开启的进度，盯着那已然塌陷的四块石砖，忽地恍然大悟：
原来这石砖塌陷的顺序，竟是依照九宫之序、依次陷入！方才他还念叨的“洛书九宫诀”有云——戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五居其中。
而这九宫之数，不但是石砖陷落的次序，更是对应锁孔左旋的圈数！足见这榻下机括，已将数术、易理深蕴其中，端地是布设巧妙，勾连精微！
一念及此，杨朝夕信心倍增。当即又寻到中宫“五孔”处，对着这形如“十”字的五只锁眼，依照“东、南、中、西、北”五个方位，依次插入青铜匙，左旋数圈，将之逐一开启！
身后石榻不时发出一阵阵闷响，其中夹杂着铁石相磨的轻响，显然是机括与石砖碰撞发出。而石砖陷落的次序，果然是依照九宫之数、逐个缓缓落定。
到得最后，锁孔只剩下北宫“水”位一个；而石砖已陷落成一个巨大的“凹”字，只有“戴九”之处的石砖纹丝未动，仿佛是这石榻最后的倔强。
杨朝夕双眸火热，早便迫不及待。
当即又将那青铜匙捅入“十”字下端、北宫“水”位之中。左旋九圈后，又听得一阵铁石碰撞的鸣响，那“戴九”处的石砖，竟不落反升！
十息过后，四四方方的石砖、稳稳悬在一片凹陷的边缘。杨朝夕凑近细瞧，才发现这石砖与众不同。
石砖通体雪白，皮如盐卤，却是河滩湖底常见的方解石。出人意料的是，石砖四面皆缀满浮雕，其间神佛显化，人兽拜伏，更有凤辇龙车、御风咸至。雕饰线条柔畅，栩栩如生，显是出自名匠之手。
那神佛莲座下，居然又是一道锁眼。显然这石砖绝非寻常，而是修陵筑墓所用的圹砖。后来被不知哪朝哪代、究竟何人改成了石函，作为贮物之用。
石函四面，浮雕相连，浑似一幅雕镂在石头上的横卷。横卷题款处，镌着四句谶语：
邙山游方客，能开九星锁。不拘道与佛，未来成大果。
杨朝夕一见之下，不由大惊：
只瞧这石室大小规制、石砖色泽，便知至少也有百年光景。百余年间，不知有多少易水阁的刺客，曾在此歇息练功，竟无一人窥破这榻中玄机！
再看这四句谶语，仿佛这石函从置入到现在、便专是为静候自己来取一般。而那青铜匙也是方梦得匆忙间遗落下来。想来事先并不知晓，这青铜匙、竟是开启机括的关键！
且那留谶之人，居然可以未卜先知！不但猜到了后来开锁之人，必是从邙山下来的游方道士；更留下吉语，说自己不论修道还是修佛，未来必能有一番成就！
杨朝夕胸膛起伏，双手微颤，只觉冥冥之中、似有天意！要自己先被元休和尚掳来，又被柳晓暮用银钱救下性命，再嘱咐方梦得等人，将他囚于此处。随后阴错阳差、从方梦得手里得到青铜钥匙，又恰好识破了那“河洛相依”图象，才令这沉寂数年的榻中石函，得以重见天日！
杨朝夕再不犹豫，一面想着、一面将青铜匙插入锁眼。只左旋了半圈，便听其中“咔嗒”一声脆响，刻着神佛的那一面陡然弹开，露出里面珍藏的物事。
那是四四方方的一叠“贝叶经”。上下包夹着两片竹木板，一道浸过桐油的细麻绳、穿板而过。中间是厚厚一叠、裁切齐整的染潢纸，纸上密密麻麻抄着隶体经文。经文字形古拙，间距工整，足见抄经之人书工扎实。
杨朝夕将“贝叶经”捧起、旋开，寻到经序开篇之处。只见那序文右上角，赫然用朱笔写着五个隶字：达摩洗髓经。
杨朝夕心下疑惑：“达摩”二字他自然晓得，便是释门那位禅武双修的达摩祖师。他从慧朗和尚那学来的“一苇渡江”轻功、以及不经和尚擅长的“般若金刚掌”，据言都是达摩祖师所传。
只是那“洗髓”二字，他便有些费解。他自幼修习的《道门内丹说》中，自然有“伐毛洗髓”的法门，却须调和先天、后天二气，配合道门内息才行。
而释门向来注重外练，罡气也是由外及内、横练生出，从来没听说过释门也有“洗髓”之法。心中不由对这经书真伪，又多存了几分疑虑。方才如获至宝的兴奋感，登时凉了半截。
只是现下囚在石室中，创口隐隐作痛，难免心浮气躁。好容易折腾了半天，得到这样一叠经书，若不通读一番、倒有些辜负那藏经之人的好意了……
起心动念间，杨朝夕已搬过烛台，摊开《达摩洗髓经》，凑到火光近前，一目十行地读了起来：
如是我闻时，佛告须菩提，易筋功已竟，方可事于此……每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚……造化生成理，一言透天机……从容在一纪，决不逾此期……
参透天与地，与我本一体……天地有日月，人身两目具……通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳……洗髓还本原，凡圣同归一……
坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜……
易筋功已毕，便成金刚体……虽具金刚相，犹是血肉驱。须照《洗髓经》，食少多进气……闭眼常观鼻，合口任鼻息……右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚……
分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝……
一遍阅毕，杨朝夕只觉经文微言大义、深入浅出，竟不似释门禅理，反而与道门内丹之术，有许多相同之处。故而、如他这般不通佛理之人，也读懂了七七八八。
经文分“无始钟气、四大假合、凡圣同归、物我一致、行住坐卧、洗髓还原”六篇，洋洋洒洒、近两千言，言近旨远，蔚为大观。
只是经中序文有“易筋功已竟、方可事于此”之言，明告学经者，须以“易筋功”打底，方可修习此经。
可那“易筋功”之名，在江湖武林中，可谓如雷贯耳、无人不晓！又有哪个行走江湖的游侠不知，这“易筋功”乃是嵩山少林寺不传之秘？
而与“易筋功”功法相应的《易筋经》，便收在少林寺藏经阁中。百多年来，因觊觎此经、前往盗取者不可谓不多，却无一人得逞。
杨朝夕叹息一声，将《达摩洗髓经》阖上、放在一旁。心道日后若有幸习得“易筋功”，再照着这《达摩洗髓经》上的功法习练一番。若无法修习，便寻个有缘的和尚、索性送个人情给他！
费了九牛二虎之力，却得了部暂无法修习的经书。杨朝夕失望至极，索性躺倒下来，心头抑郁，久久难平。
一阵不甘涌上心头，他又翻身坐起，在石函中掏摸起来，很快便双眸一亮！连倒映其间的烛火，都忽地胀大了许多。
杨朝夕心潮澎湃，徐徐张开手掌。只见掌心脉络间，赫然多出一枚暗紫色的玉韘！