见此情况，老僧才慢慢说道： “沙律见过元庆帝君，可否让贫僧为元庆帝君解惑？” 道人也还了一个道礼后道：“请。” 沙律这才盘腿而坐道： “道教虽以道为名，但道非道教，而是一切之道，佛亦是道，道本从无到有，佛自是如此。 天地为无极后有虚，虽为虚，亦诞生了有的可能。 即阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名，寂兮廖兮，是曰太易。 元炁始萌，谓之太初。 自一而生形，虽有形而未有质。是谓太始。 形而有质，而未成体，是曰太素。 炁形质混元一体，阴阳不分，而成混沌，是曰太极。 太易、太初、太始、太素、太极亦称作先天五太。五太形之用时，亿万元会，千万年不过一瞬，佛自是在南州凡尘中，还未悟之。” 道人听后，笑道：“佛为觉，缘何要靠经书来悟？” 沙律听后便道：“佛乃觉性，非觉，天地生灵皆有觉性，觉性却非人。生灵之相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅盘。 道法如来不可思议，即非经书可传，亦需自悟。但从浅义处说是导人向善，善恶本有人相、我相、众生相，即是教人之文化。 从有悟、有缘者处说是多一条大道可入，万般功德。 从凡尘众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂慈悲！ 伊存我徒携经书自是为真经，真经即是能达寂空涅盘之究竟法门，可悟不可修。 修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅盘。 天道无性，人道有灵，此为引善向善之法，合乎人理！传经通人之灵也！” 元庆帝君听后脸色没有丝毫变化，周围一切如同静止一般，仿佛在酝酿一场前所未有的风暴。 “以贪制贪、以幻制幻、败坏下流，这就是你对佛的见解？”元庆帝君面色平静的问道。 沙律只是面色平静道： “无忏无愧的亦是佛，贫僧既言，自是我之见解。觉者有大不同，非一佛之言，我之觉就是如此。” 元庆帝君也没再问，而是点了点头，沙律反问道：“既是论道，贫僧也想问元庆帝君，何为道？” “道法自然，一切皆为道。”元庆帝君不假思索道。 沙律再问：“如何修道呢？” 元庆帝君面色不显，但并未回答。只是敖伯玉感受到了一股窒息的气氛，仿佛道人再怒一分，便再无半点生机。 元庆帝君周遭也如同被烈火灼烧，遍地为焦土，丝毫不见草木生灵。 沙律见此就出言道： “贫僧或可自答之，帝君且看对是不对？” “请。” “道经有言；天之道，利而不害；从之道，为而不争，人之道，知止为道，知足是不贪，知止是不随。知足常乐，能忍恒安；知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。故而不争不取，不贪不厌，不恼不喜就是修行大道。 道门修的是不争不取，不贪不厌，不恼不喜。可对否？” 元庆帝君听后笑了笑，周围的焦土也恢复了正常，敖伯玉所面临的那股窒息感也退去，恢复了正常。 “倒也算不得错，不过修道可非一解、一路、一大道，‘道法自然’也非一人一言可解。” “贫僧为佛门弟子，对道教之真意只是一知半解，倒是在帝君面前献丑了，既今日有此因果，也想请问问帝君对修道何解？” “吾自凡尘中遭过劫，便往粗鄙些处说了，修道就是爷爷我想怎么做，想如何修，就怎么做，怎么修，一切皆有我定。” 沙律听完，也没见有何表情，依旧一脸平静问：“那帝君今日想如何做？” 元庆帝君做了一道礼后道：“本是什么也不做，但遇到你，就想与你论证佛道之法，你可愿？” 沙律也行了一个佛礼道：“自无不可。” 二人随即消失不见，只留伊存在原地盘坐。 敖伯玉此番经历，如同梦境，但揉了揉眼，那被唤作伊存的和尚还在原地，不过已然睁开眼，旁人皆不敢动，敖伯玉见能活动，不想招惹是非，就想溜走。 只是刚走两步，还没跑起来，那伊存便道：“施主留步，可否上前说话。” 敖伯玉心知万万敌不过他，只得走了过去，行了个礼，看他如何说。 “施主有灵根，能闻帝君与吾师论道之言。”盘坐在地的僧人伊存先开口说道。 敖伯玉这才道：“晚辈见过高僧，刚刚只听得个糊涂，得三两句，只是不知帝君是哪位帝君，大师之师又是哪位佛陀？” 先前论道之语，敖伯玉只听清了几句，两人什么身份却一直没听清，只知晓眼前人叫伊存，若是自己没记错的话，佛入中原最早的正式记载是汉哀帝元寿元年，有大月氏的使者伊存来朝，口传第一部佛门经书《浮屠经》。