任无锋过来自然不是单纯为了参加婚宴，而是还有商务上的事情要和新郎官洽谈。 因此他和其他重要的嘉宾都留宿在了大庄园里。 男人们骑马、狩猎，谈着事情。 女人们则在暖暖的阳光下，围坐在草地聊天、嬉闹，玩得非常开心。 打马回来的任无锋远远就看到了秋晓宫佳子坐在新娘子旁的身影。 “佳子公主还没有回岛国？”任无锋装作随意问新郎官宋弘毅道。 “佳子公主既然来了美丽国，自然还是要和总统家的千金、议员们的夫人参加一些公益慈善活动的。她一周后才回英格兰。” 相貌堂堂的宋弘毅手执着马鞭，解释道，“明天我和静香会亲自送佳子公主去华盛顿。” 静香就是新娘子。 毕竟是身份高贵的公主，新婚夫妇亲自陪同也是应有的礼遇。 任无锋望着佳子公主言笑晏晏的模样，好奇问道：“回英格兰？” 宋弘毅点了点头，道：“佳子公主和静香都在英格兰的利兹大学上学，不过静香要晚些才回学校。” 新婚夫妇嘛，蜜月期还是要有的。 任无锋看着那道倩影，点头微笑，笑容意味深长。 男人们在临近处下马，自然有佣人去牵马、收拾猎物、吩咐厨房。 宋弘毅坐到新娘子身旁，任无锋也顺势走到佳子公主身边。 男人低头，故意用昨晚一模一样的话语，问女孩道：“我能坐你边上吗？” 佳子公主抬头的小脸上表情明显滞了滞，脸上一红，又微低眉眼，道：“先生，您请坐。” 昨晚她也是这么说的。 任无锋心里一乐，这个佳子公主还当真有点意思。 任无锋坐下，凝视着她，微伸出手，自我介绍道：“您好，正式认识下，我叫恺撒。” 佳子公主也礼貌伸手，大方得体道：“秋晓宫佳子，很高兴认识您。” 三十岁的宋弘毅怕公主特别是自己的新娘子因为任无锋过于年轻的长相而轻忽怠慢他，主动提醒补充道：“公主殿下，恺撒先生是我的朋友，也是我们家族最重要的商业合作伙伴。” 宋家的实力非同寻常，在美丽国政界也有不小的人脉资源，宋弘毅初掌家族大权，这句话中的分量非同小可。 新娘静香不由得多看了二十岁左右的英俊青年一眼。 佳子公主眼神也微凝了一下。 任无锋轻握了一下女孩柔软的小手，放下，装作初见般微笑道：“听说公主殿下喜欢神州文化？” 佳子公主嘴角微微弯起，道：“是的呢，恺撒先生有什么可以指教的吗？” “请教倒不敢，我们可以切磋一下。” 任无锋于是继续昨晚两人被打断的话题，侃侃而谈道：“对于神州传统艺术精神，目前有代表性的几种观点。 宗白华认为神州艺术精神体现了天地宇宙的人生境界。 徐复观认为神州艺术精神即是人生的自由解放精神。 李泽厚认为神州艺术精神是实用理性和乐感文化。 朱立元认为神州艺术精神就是天人合一的精神。 朱良志认为神州艺术精神体现了生生为艺的生命精神。 叶舒宪、刘士林提出神州艺术精神是一种诗性文化精神。 应当说，这些都是富有见地的归纳概括，都体现了神州艺术所具有的内涵与品格。 在这些观点中，与西方艺术相比，当以“天人合一”尤为鲜明。 与西方的“主客二分”也就是人作为主体与主体以外的客体相对应或相对立的关系不同，神州人是通过“俯仰天地”而把感觉到“人生天地间，忽如远行客““人生忽如寄”“奄忽若飙尘”的自我，不断融入永恒的天地宇宙之中。 如《周易·系辞》中所言“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”;因为已知“幽明之故“便要努力达到庄子《齐物论》中所说的“天地与我并生，而万物与我为一“。 这个与我并生的、可以俯仰的天地是带有强烈主观感情色彩的“有情世界”，而“与我为一”的万物也是可以通感的，所以“我”可以“知鱼之乐”，可以成为“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者“的“无己“之“至人”。 如此“天人合一”的艺术精神，在神州古典诗词、古典音乐和传统绘画、戏曲、园林和建筑中都有明确的体现乃至直接的表达。 如王羲之(兰亭集序》中所言“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，即是神州艺术精神的形象描绘。 在神州古典诗词中，稍加注意就可以发现，黄昏和雨天场景特别多。有人认为这是神州文化“阴柔”一面的体现，但细细想来，苍茫暮色和淅沥雨声最容易让人“与天相合”。 从“日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思”到“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳”，从“寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤“到“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”其中弥漫着的怀远、怀旧、怀古等意绪让人惆怅无言。