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晋平公很清楚自己是怎样一位国君，他就是一个吃喝玩乐的主。有一次，晋平公宴请一些大臣，到酒酣时，晋平公居然洋洋得意道：“天下再也没有比做国君更快乐的事了，想喝酒时有酒喝，想听音乐便听音乐，想打猎便打猎，想说什么就说什么，谁都要听国君的。”
群臣一片恭维。突然，晋平公看到一个黑影向自己撞来，幸亏他闪得快，只听咣的一声，众人惊愕中才发现，原来是师旷操起自己的琴，向晋平公方向夹头夹脑砸去！好在他是瞎子，琴没砸中晋平公，砸向了晋平公身后的纹壁。
你师旷想要弑君啊？晋平公还没开怒，师旷大声道：“刚才，盲臣听到了一个小人在胡言乱语，气愤至极，以琴撞之，这个小人是谁？站出来，我还要痛扁他一顿！”
晋平公忙道：“太宰息怒，太宰息怒，那不是小人，那是寡人，您弄错了。”
师旷眼瞎心明，其实哪里会弄错？但师旷就是这样一个敢于以自己的方式劝谏国君的人，可以说，在当时的晋国，在劝谏国君上，无人出其右。
这是一位值得世人尊重的音乐大师，晋平公也非常欣赏他，所以对师旷的无礼，晋平公总是不予计较。这一次，差点被师旷的琴给砸了，但晋平公还是对师旷的直言相谏非常感慨，他当场便对众人道：“寡人无德啊，酒后失言，没有师旷，寡人还将继续犯错，寡人一定要把今天的事当成一个教训。”
在音乐专业上，无人出其右；在劝谏国君上，亦无人出其右。在当时江湖霸权和公室力量都日渐衰落的晋国，师旷就象一颗亮度虽有限但顽强放出光芒的星星，给人耳目一新。
据说，师旷经常以乐谏君，并最早提出了“民贵君轻”的思想，他多次劝谏晋平公要爱惜百姓，不能滥用民力，尊重劳动。后世的孟子称师旷为“亚圣”，在师旷的基础上，形成了“民为贵、君为轻、社稷次之”的思想。
从这个意义上讲，师旷应是儒家的代表人物之一。
一位乐师能够深得晋悼公、晋平公两代晋国国君的充分信任，这与其个人的人格魅力和辅政能力是息息相关的。师旷不但是音乐大师，他更是晋国当时著名的政治家，他才华横溢，正直善谏，口才一流，经常为国君在国政大事上出谋划策。
有史料记录，师旷为太宰而辅政，几乎参与了晋国内政、外交、军事等一系列事务，常向国君陈以治国安邦之策，对国君之咨询总能知无不言，言无不尽，许多都是经典治国宏论，使晋国大治，始无乱政！
有一次，当晋平公咨询治国之道时，师旷道：“治国之道，在于清静无为，在于博爱，在于任用贤能，要虚心纳谏，不墨守成规，不固步自封，不贪图眼前小利，并时时考察臣子政绩。这就是国君的基本操守啊。”
晋平公非常感慨：“可惜了太宰，如果太宰非盲人，天下还有谁之贤德相太宰相比？”
师旷严肃道：“主公，盲臣虽瞎，别人认为盲臣活于墨黑中，但不知有多少人才是真正活在墨黑中啊。比如国君，如果不知臣子贪贿博名使百姓蒙冤无处伸张，如果用人不当致使小人得位，如果不辨贤愚致朝纲混乱，如果穷兵黩武致兵祸四起百姓游离，如果不知民计安生致百姓穷困潦倒，此五项但凡有一项，便是昏暗之君。盲臣不为自己是瞎子而遗憾，但总是为君主昏暗而遗憾啊。”
这便是师旷的“天下五墨黑论”，读来不禁令人感慨，这是典型的以民众为重的理念，是师旷所倡导的君为轻民为贵思想的真实体现。君为轻，民为贵，在师旷的一生中，处处得以体现。比如，卫国曾爆发过一场曾因国君暴虐导致的国人暴动，国君被赶出国都，师旷就发表过言论：“君若仁义，民众自然拥戴；君若暴虐，民众自然驱离！卫之民众又有何过？”
甚至连齐国的齐景公也曾经问政于师旷，当时师旷对齐景公建议君必惠民。君必惠民，民才拥戴之；君若侵民，民必抛弃之。这便是师旷的民本主义思想。
当然，师旷被后人所津津乐道，最主要的贡献仍旧是音乐方面的。据说，师旷对中国古代音乐的发展贡献是巨大的，正是师旷，在对乐器的音质、音律予以高深理解后，创造了五音六律因此而被后人称之为“乐圣”。
据说，师旷不仅擅长抚琴，也精于鼓瑟，并通晓南北民歌和各种乐器调律。师旷是对音感特别敏锐的人，甚知音律，有史料赞他“譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音”。
作为盲人，师旷的听力是超群的，具有非凡的辨音能力，被誉为“师旷之聪，天下之至聪也”。正因为如此，师旷后来被神化，成为道教神仙体系中的一员，这便是我们所熟悉的顺风耳。